miércoles, 31 de octubre de 2018
martes, 30 de octubre de 2018
lunes, 29 de octubre de 2018
MEDICAMENTOS CONTRA LA DEMENCIA
Cada tres segundos
aparece un nuevo caso de demencia en el mundo. Es un dato escalofriante. Ya
existen cincuenta millones de personas con demencia. Y con el aumento de la esperanza de
vida o de la longevidad el incremento del número de demencias puede ser
exponencial.
Por esto es deseable
que los esfuerzos de investigación en relación con la elaboración de nuevos
fármacos que ralenticen el avance de los diferentes tipos de demencia sean
aumentados, por los distintos países más desarrollados en el campo de la
medicina.
Parece que dos
medicamentos que están en una fase de experimentación ya ofrecen buenos resultados. Un ensayo clínico de un
medicamento contra el Alzhéimer está siendo efectivo ya que se ha constatado
una ralentización del 61% en la progresión de esta enfermedad. Con la
extracción de plasma se podría desplazar la beta-amiloide del cerebro.
EL segundo
fármaco denominado BAN2401 elimina la
placa de proteínas beta-amiloide y ralentiza los efectos del Alzhéimer. Lyn
Kramer es el jefe médico que ha dirigido la creación de esta medicina en una
compañía japonesa.
En estas
investigaciones faltan por realizar los ensayos de fase 3 y esperemos que sean
un éxito. En cualquier caso, lo que parece indudable es que dentro de veinte o treinta años se habrán
descubierto fármacos que potenciarán la cognición y otros que serán efectivos
en el tratamiento de las demencias.
Además, la medicina o
los laboratorios médicos de investigación más puntera o avanzada buscan reducir
el envejecimiento celular. Esto mismo es aplicable a la disminución del
deterioro de las neuronas por los efectos de la edad y del paso del tiempo. De
esta manera se lograría que la calidad de vida y las expectativas de una
existencia más larga y sana esté al alcance de un mayor número de personas.Está
claro que debería afectar positivamente a todos los ciudadanos.
Estos dos amplios
itinerarios de investigación deben coincidir y combinarse en el futuro. Lo más
problemático es en estos años de transición hasta el año 2030, por ejemplo. Se
comprende la importancia de incrementar el dinero invertido en todo lo
relacionado con la investigación de muy alto nivel para curar el Alzhéimer y los otros tipos o clases
de demencia. O, al menos, detener su avance en los primeros estadios de la
enfermedad. Así se conseguiría que los pacientes puedan gozar de una cierta
autonomía vital y de una aceptable calidad de vida. Porque todo lo relacionado
con la atención a la dependencia puede hacer que cambie el modelo asistencial
de la medicina en España y en otros países del mundo y de una manera notable.
Considero que un tema
prioritario para los Estados es darse cuenta de que las predemencias y las demencias
desbordarán la asistencia médica en unos años, si no se logran avances reales
con medicamentos que paralicen el avance de esta enfermedad o la curen. Porque
se necesitarán varios cientos de miles de cuidadores más de los ya existentes
actualmente para atender las necesidades de los sujetos afectados por demencia.
O, al menos, es lo previsible.
No cabe duda que a día
de hoy las terapias se están aplicando, pero no existe una cura total del
Alzhéimer a pesar de que se está investigando en todo el planeta para hallar
fármacos que sean efectivos de verdad.
La incapacidad que se
produce en la última fase de esta demencia es prácticamente absoluta, pero lo
peor es la pérdida de la identidad y del reconocimiento de lo que le rodea al
que la sufre y, por tanto, es terrible. Especialmente para los familiares o
personal que cuida a cada enfermo de demencia.
Se puede pensar que la
totalidad de la sociedad no está suficientemente sensibilizada de toda esta
tremenda problemática. Pero toda persona puede sufrir Alzhéimer, aunque pueda
haber mayor o menor predisposición genética a padecerla o no. En todo caso,
siempre puede haber familiares, amigos o conocidos que pueden sufrir los
efectos devastadores de esta patología del cerebro.
Considero que los
Estados deben poner más medios económicos o más fondos y poner sobre la mesa
nuevas leyes o normas para dar una mejor
asistencia a las personas que padecen este tipo de enfermedades asociadas
generalmente a la edad y también
destinar más ayudas económicas a los
cuidadores. Si esto no se hace de manera suficiente y adecuada el futuro puede
ser caótico e injusto para muchos ciudadanos.
domingo, 28 de octubre de 2018
sábado, 27 de octubre de 2018
viernes, 26 de octubre de 2018
jueves, 25 de octubre de 2018
SIN LUNA ARTIFICIAL
Me parece
absolutamente irracional que China en el 2020 o en los siguientes años coloque
un satélite artificial para iluminar las noches de la ciudad de Chengdu.
Por numerosas razones
que se pueden entender perfectamente. El coste sería de unos 150 millones de
euros que podrían ser empleados, por ejemplo, para apoyar a personas que
padecen cáncer en el gigante asiático y que no pueden pagar un tratamiento,
porque perciben ingresos insuficientes, si se piensa en el salario medio de las
zonas rurales chinas. Ha habido ya casos de suicidio para no endeudar a la
familia por el coste económico de tratamientos médicos en el enorme país asiático.
Un satélite a 500
kilómetros de distancia de la Tierra para que refleje la luz solar y la proyecte
sobre un diámetro de 10 a 15 kilómetros cuadrados parece excesivo, porque
siguiendo este planteamiento y aunque la población sea de unos diez millones de
habitantes. Esta misma aparente solución se podría aplicar a otras zonas de
China y sería un grave error, a mi juicio.
Considero que los
satélites de comunicaciones están bien y son muy útiles, pero eso no significa
que se puedan enviar al espacio ingenios espaciales con fines innecesarios.
La Luna dista de la
Tierra unos 384.440 kilómetros y da una luz que en las noches nubladas es más
reducida. Pensar que lo mejor es sustituir las farolas por un satélite
considero que es un planteamiento desproporcionado, porque un artefacto
artificial suspendido sobre nuestras cabezas no es una solución apropiada. Los
sistemas de iluminación artificial terrestre están avanzando en potencia de un
modo admirable y en el futuro próximo se puede suponer que continuarán
mejorando.
China representa un
grave problema para el medio ambiente del planeta. Existe una contaminación
atmosférica enorme en las principales ciudades chinas y esto es algo que debe
cambiar. Es cierto que el Gobierno chino está invirtiendo en energías
renovables, pero China está quemando todavía tanto carbón como el resto de
países del mundo.
La población de China
ha alcanzado los mil cuatrocientos
millones de habitantes. Si bien esto no presupone que el Gobierno chino pueda
disponer o poner en marcha cualquier operación tecnológica que pueda afectar al
resto del mundo, aunque sea desde el espacio cercano a nuestro planeta.
La construcción del
puente más largo del mundo de 55 kilómetros entre Hong Kong y Macao es una obra
de ingeniería de una magnitud asombrosa, pero, a mi juicio, es entendible que haya sido puesto a disposición de los
ciudadanos. En cambio, la luna artificial es algo excéntrico e incoherente y
que no tiene razón de ser, si se analizan en profundidad pros y contras.
Los problemas de la
pobreza, la contaminación, la atención sanitaria universal y de calidad y otras
cuestiones relacionadas son las realmente decisivas y en las que tendría que
invertir muchos más millones de euros el
Gobierno chino. Con el lógico propósito de garantizar los derechos humanos de
todos los ciudadanos chinos y también un cierto bienestar material.
También acabar con la
aplicación de la pena de muerte, por ejemplo. Y permitir la libertad de
expresión y de prensa con los límites
racionales de cualquier Estado de Derecho que se sustancian y concretan en el
respeto de unas leyes justas.
En definitiva,
considero que la tecnología espacial es algo muy útil en muchos aspectos, pero
el uso de la misma debe ser valorado en profundidad y no todo lo que se puede
realizar puede ser adecuado, si se piensa en las consecuencias negativas.
De hecho, la mayor
parte de los chinos a los que se les ha preguntado no están de acuerdo con la
puesta en marcha de la luna artificial y no me extraña.
Porque existen motivos
estéticos también que desaconsejan su puesta en órbita, por el efecto de su
luminosidad en el cielo nocturno, aunque el satélite se pueda apagar y encender,
según los criterios o las órdenes de los encargados del mismo que obedecen al
Gobierno chino. Además, puede ser el primer paso para que el cielo se llene de
más lunas artificiales algo que me parece totalmente rechazable. Los criterios
economicistas de corto alcance no deben producir la incomodidad de la gente y
dañar a la naturaleza y a los animales y contribuir al calentamiento del
planeta. La ONU, en mi opinión, debería pronunciarse en relación a la idoneidad
o no de este proyecto.
miércoles, 24 de octubre de 2018
martes, 23 de octubre de 2018
lunes, 22 de octubre de 2018
PLATÓN Y EL CONOCIMIENTO
Platón es uno de los
padres de la Filosofía occidental. Y se comprende perfectamente, porque ha
tratado en sus diálogos sobre numerosas ideas y cuestiones que conforman y
constituyen la realidad humana.
En el campo de la
epistemología o teoría del conocimiento la doctrina platónica es especialmente
brillante y profunda. Aunque es cierto que en su diálogo Teeteto sostiene el
gran filósofo ateniense que el conocimiento auténtico es infalible y objetivo,
puesto que es riguroso y preciso y es la expresión o plasmación del universal
también indica que puede ser difícil de alcanzar, en ocasiones.
Platón es consciente
de que la búsqueda de lo verosímil es
también plausible en determinados ámbitos de lo cognoscible. El pensador heleno
busca aplicando la inteligencia definiciones claras y científicas.
La contraposición
entre el mundo sensible y el inteligible o de las Ideas es la clara
manifestación de un dualismo ontológico o de la realidad y lo es, simultáneamente,
de un dualismo epistemológico o relativo
a la teoría del conocimiento. Ya que en la filosofía platónica que es
sistemática se puede analizar una indudable trabazón entre las ideas o symploké
y una evidente comunicación entre las formas ideales o esencias o koinonía.
Para Aristocles o
Platón está claro que el alma humana
estuvo antes de nacer cada hombre o mujer en el mundo de las Ideas y que se ha
incorporado a cada sujeto con su nacimiento. El cuerpo para el filósofo griego
es la cárcel del alma. En este planteamiento sigue la senda abierta por el
pitagorismo y el orfismo. La reminiscencia o anámnesis es el concepto teórico
que explicita que saber es recordar. Es lo que afirma Platón. Al ver las cosas sensibles el alma de cada
individuo es capaz de recordar lo que vió en el mundo inteligible y que está en
su alma o capacidad de pensar.
La teoría de la
reminiscencia está desarrollada en el Menón que es un diálogo platónico. Por
medio de preguntas Sócrates logra que un esclavo convenientemente interrogado
descubra un teorema matemático.
En relación con la
gnoseología platónica el símil de la línea aclara admirablemente el proceso de
conocimiento tal como lo entiende y elabora Platón. Se puede decir que desde la
ignorancia o el desconocimiento hasta el saber o el conocimiento es preciso un
desarrollo de la mente.
Para el maestro y
amigo de Aristóteles existen dos ámbitos principales en el camino del saber que
son: la opinión o doxa y el conocimiento o episteme. Eikasía es el primer
peldaño de la opinión. En consecuencia, no es saber, ya que se fundamenta en el
engañoso mundo de las apariencias sensoriales. Por tanto, es, en realidad, algo
ilusorio.
Pistis es el segundo
nivel de la doxa u opinión. Abarca el mundo de las creencias y de aprehensión o
percepción de las cosas físicas o sensibles de la realidad material.
Curiosamente para Platón la Física es un saber relativo, aunque se entiende si
se piensa en los cambios continuos propios del mundo real o sensible.
Actualmente con una epistemología más potente y una ciencia mucho más
desarrollada el conocimiento físico es científico.
La Dianoia es para
Platón la primera parte de la episteme o
conocimiento científico. Se utilizan hipótesis
y no es absolutamente racional. En el último nivel o Noesis se alcanza
el conocer puramente racional. Es la manifestación absoluta de lo filosófico o
del saber puro y auténtico. Porque se
captan las ideas y la idea de Bien que para Platón es la suprema.
A la Noesis le
corresponde la Dialéctica como ciencia. La dialéctica ascendente o
synagogé asciende en abstracción desde
las cosas sensibles y continua por
conceptos cada vez más universales hasta llegar a las ideas. Se va desde lo
particular hasta lo universal. En cambio, en la dialéctica descendente o
diaíresis el proceso es inverso. Se procede desde lo universal a lo particular
por sucesivas divisiones. Por ejemplo, se reconoce a un pez concreto
descendiendo desde su clasificación como animal, vertebrado y acuático.
Para este pensador
griego existe un deseo o anhelo de saber y belleza que está explicado en su
diálogo Banquete y que da forma a su teoría del Eros o del Amor como búsqueda
de le conocimiento y de la belleza. No hay que olvidar que las tres ideas
fundamentales para Platón son el Bien, la Verdad y la Belleza y están
interrelacionadas en su sistema filosófico que es un idealismo.
domingo, 21 de octubre de 2018
sábado, 20 de octubre de 2018
viernes, 19 de octubre de 2018
jueves, 18 de octubre de 2018
PLANCK Y EL CÁLCULO
Max Planck revolucionó
la Física de su tiempo y es un modelo de integridad moral. Nació en el año 1858
y falleció a los 89 años en 1947 después de haber contribuido, de forma
admirable, al desarrollo de la ciencia. Fue profesor universitario y un gran
físico teórico e investigador. Se le concedió el premio Nobel en 1918.
En 1900 descubrió la
constante que recibe su nombre utilizada para calcular la energía de un fotón.
Es uno de los fundadores de la mecánica cuántica. Desarrolló a lo largo de
muchos años una labor de profesor universitario que le agradó, ya que le
gustaba impartir conocimientos de Física. Y también fue uno de los primeros
docentes que en su época autorizó que las mujeres asistieran a sus clases.
Sus investigaciones en
el campo de la termodinámica y en otros ámbitos de la Física fueron esenciales
para el avance de la misma. Fue amigo de Einstein y otros grandes científicos,
pero discrepaba en ciertas cuestiones del creador de la relatividad y siempre
buscaba con razones y cálculos afirmar sus planteamientos en lo relativo a la
Física.
Entre sus numerosas
aportaciones al progreso de la ciencia y del conocimiento se puede poner
énfasis en que fue el creador e impulsor de la Sociedad Max Planck en Alemania
que dispone de unos 80 institutos que promueven y sostienen la investigación
científica de alto nivel. En este sentido es significativo que un buen número
de los premios Nobel alemanes de los últimos decenios se hayan formado y
también investigado en los mismos.
Las dos condiciones
que planteó como innegociables Max Planck para su Sociedad es que debía
depender de la ley y ser independiente. Como consecuencia lógica de este enfoque
racional estaba financiada con capital público que garantiza, en cierta manera,
los fines y propósitos de la institución, sin depender de variaciones y cambios
más propios del ámbito privado. Buscaba la mayor estabilidad y rigor posible
para la Sociedad científica que fundó.
En lo referido a sus
procedimientos de investigación, análisis y descubrimiento es indudable que fue
muy original y buscó nuevos métodos para la resolución de cuestiones físicas
que surgían, por ejemplo, con la mecánica cuántica y en la teoría atómica. Se
entiende que Planck escriba: «Llegué a convencerme por completo de
la necesidad de introducir enfoques y métodos de cálculo totalmente nuevos para
el tratamiento de los problemas atómicos. Al desarrollo de tales métodos, algo
en lo que ya no pude tomar parte, contribuyeron sobre todo los trabajos de
Niels Bohr y Erwin Schrödinger». No cabe duda de que a lo largo de
su trayectoria vital como científico de primer orden Planck mostró un claro
respeto a la autoridad y a las leyes. En una cierta parte de su existencia
recibió presiones en el campo académico, pero las afrontó con firmeza y
antepuso lo que consideraba su deber a cualquier otro tipo de consideraciones.
Manifestó también un profundo amor a la
ciencia que se expresa en su entrega incondicional y constante a la labor
docente e investigadora. Sabía que había llevado la ciencia hacia niveles nunca vistos y que figuraría en los libros de
Física por sus extraordinarias aportaciones a la ciencia. Otro gran científico
Rutherford dijo de Planck que «jamás ha escrito una palabra que no
sea sincera».
Si se piensa en la
eterna disputa o debate entre la ciencia y la religión como ámbitos que pueden
dar sentido y orientación a la existencia Planck no duda. La considera como una
discusión o especulación innecesaria o, dicho de otro modo, es un dualismo
falso en el fondo, si se analizan en profundidad todas las cuestiones relacionadas
con la disputa. Al respecto escribe o dice Planck lo siguiente: «Pero los dos caminos no son divergentes, sino que tienen
recorridos paralelos y terminan encontrándose en el lejano infinito, en una
meta común». Como se puede ver disponía de talento también para la
especulación y la metafísica o filosofía. La capacidad de inventar fue decisiva para Planck.
El campo de lo
desconocido, por ejemplo, si se considera la formación del Universo y el
destino final del mismo deja numerosos interrogantes que son planteados por los
cosmólogos y también por los filósofos de la ciencia. Al final, los misterios
relacionados con el surgimiento del cosmos y otra serie de grandes preguntas siguen abiertas a la
investigación y a la reflexión.
miércoles, 17 de octubre de 2018
martes, 16 de octubre de 2018
lunes, 15 de octubre de 2018
domingo, 14 de octubre de 2018
MARGINALIDAD
Es un concepto que
desde la perspectiva cultural deja de tener sentido. En cambio, si se analizan
los niveles de renta de algunas capas
sociales adquiere clara significación. Las costumbres sociales que son compartidas
por una buena parte de la población no son algo exclusivo.
Está claro que en la
sociedad digital la fragmentación social
avanza a pasos agigantados y se ha alcanzado un nivel de dispersión y
diversidad de costumbres y actitudes sociales que volatilizan cualquier idea de
un mínima uniformidad en relación con la idea de normalidad referida a las
costumbres, intereses, aficiones, hábitos de consumo, tipos de ocio preferidos
y actitudes ante la cultura.
Por ejemplo, la
cultura libresca puede ser postergada, en cierto modo, en diversos ambientes
sociales en favor de una cultura más ligera. Pero es indudable que ambas pueden
coexistir perfectamente sin problemas.
No todo lo que es
objeto de aprecio y valoración por una mayoría de personas tiene que ser una
moda que los demás sujetos que no la comparten deban seguir.
Las modas sociales son entendibles y respetables, pero
eso no significa que a los que no les gusten tengan que ser considerados raros
o que viven en la marginalidad.
De hecho, existen
infinidad de actividades culturales de muy diversa índole y no porque no gusten
a todo el mundo dejan de tener una extraordinaria proyección social y pública.
Especialmente en el mundo digital en el que convivimos todos. Ya que se puede
expandir y hacer visible a cientos de miles o millones de personas creaciones
culturales que hace cuarenta o cincuenta años no llegaban a ser difundidas
públicamente.
Y esto, en sí, es muy
positivo. Por tanto, la marginalidad o la exclusión cultural, a mi juicio, ya
no es posible porque los escritores o creadores cuentan con los medios de comunicación
digitales en los que se puede
publicar libremente y con la frecuencia y cantidad de escritos que se desee. Y
estos medios alcanzan una gran difusión. El disponer, por ejemplo, de una marca
personal y salir muy bien posicionado en Google y otros buscadores de Internet
también es otro factor que evita la marginalidad o el aislamiento cultural.
Por lo que respecta al
concepto de marginación social es evidente que intervienen elementos que
determinan tres zonas en la sociedad, algo afirmado por Robert Castel ya en
1992. Son las zonas de integración con
trabajo estable y relaciones sociales sólidas, la zona de vulnerabilidad y la
de marginalidad o exclusión que es definible por la ausencia de trabajo y el aislamiento
social. Este planteamiento también lo aceptan otros sociólogos e
investigadores.
Como escribe Pilar
Moreno «El problema no es la exclusión, sino la sociedad que permite esta exclusión; no es la sociedad
la que posibilita tratar el tema de la exclusión, sino la exclusión la que
permite juzgar a una sociedad que practica la exclusión estructural». No cabe duda que para evitar este tipo de
situaciones sociales indeseadas e injustas lo mejor es potenciar una sociedad
solidaria y creativa en la que exista de verdad la responsabilidad personal y
comunitaria. En la que lo público y lo privado sean respetados realmente.
Como ejemplo de aparente marginalidad
y relativo aislamiento social se puede pensar en Kierkegaard que fue un
filósofo independiente y crítico con la filosofía idealista hegeliana que a su
juicio no era adecuada para la vida real humana, ya que se fundamentaba
exclusivamente en la razón y en las abstracciones de la inteligencia.
Kierkegaard que fue un filósofo danés
de la primera mitad del siglo XIX y que creó un existencialismo basado en la
individualidad subjetiva quiso que en su lápida constara lo siguiente: «Dentro
de poco habré triunfado. Entonces mi lucha terminará por fin. En una sala de
flores podré descansar y en un coloquio
eterno extasiarme con mi Jesús». Durante
su existencia creó una abundante obra filosófica que, en su tiempo, no fue bien
aceptada y comprendida en algunos sectores de la sociedad danesa, pero ha sido
reconocida su gran labor filosófica y
las críticas, descalificaciones y burlas de las que fue objeto han sido
superadas con el reconocimiento universal a la grandeza y profundidad de sus
escritos filosóficos.
A mi juicio, la marginación desde una
perspectiva cultural y creativa ha pasado
y la tolerancia con las muy diversas expresiones de la actividad
cultural de cada creador es algo imprescindible en una sociedad justa.
sábado, 13 de octubre de 2018
viernes, 12 de octubre de 2018
jueves, 11 de octubre de 2018
SER O TENER
Ya Sócrates afirmaba
que vivir la vida sin examinarla no tiene sentido. También Montaigne insiste en
lo decisivo de conocerse a sí mismo en sus Ensayos en pleno siglo XVI.
Fromm que fue unos de
los grandes pensadores del siglo XX también pone de relieve que es esencial el
análisis de la propia conciencia. El arte de vivir se sustenta en el amor, la
razón y la actividad productiva, entre otras cosas. Y también insiste Fromm en
que es necesario el esfuerzo para lograr alcanzar metas vitales o
profesionales.
Frente a la cultura
consumista imperante en el siglo XXI es evidente que la actitud relativista es
la predominante en una considerable parte de la sociedad. La cultura de la
inmediatez o de la rapidez es la propia de la posmodernidad líquida en la que
habitamos y no es la más adecuada para el pleno desarrollo del ser humano, al
menos, en varios sentidos.
En el mundo de la
apariencia y de lo digital en el que existimos parece que se nota más que nunca
que las sabias palabras de Pascal poseen un gran significado. El problema del
ser humano es que no sabe estar solo consigo mismo. En efecto, como decía
Blaise Pascal en el siglo XVII somos una caña pensante, pero nuestra grandeza
está en el pensamiento. Las cosas no piensan y la naturaleza tampoco. Por
tanto, a pesar de la fragilidad y la debilidad humanas que reconoce Pascal es
indudable que los que nos hace grandes es la capacidad de reflexión y también
la posibilidad efectiva de dudar,
investigar, etc.
Además, se entiende la
importancia de la creatividad, ya que lo que se crea para los demás será el
legado que dejaremos después de la muerte y también será la contribución que
expresamos públicamente a las personas que nos rodean y con las que convivimos
o no. Todo lo que hacemos para nosotros mismos es fundamental y nadie lo puede
poner en cuestión o dudar de ello. Pero también es decisivo lo que se crea para lo que está fuera de nosotros y que nos
va a sobrevivir.
Como escribe el
filósofo Han «Parece que en la actualidad todos nos hemos convertido en
zombis del rendimiento y de la salud». Ciertamente, es una observación que
puede entenderse como ajustada a la
realidad social existente. En este orden de cosas en el libro La vida real en
tiempos de la felicidad de Marino Pérez Álvarez, Sánchez González y Cabanas se
pueden leer numerosos análisis y descripciones de la actual sociedad del miedo
en la que estamos inmersos. Según estos profesores universitarios de Psicología
y también según el investigador Edgar Cabanas no existe una psicología positiva
entendida como una ciencia de la felicidad en toda regla. Frente al
planteamiento individualista y neoliberal del rendimiento empresarial a toda
costa la concepción de la felicidad y del ser no se basa en recetas ni promesas.
Considero que una de
las causas de la obsesión por el tener frente al ser es el miedo a la propia
realidad, porque todas las posibilidades
están abiertas y esto supone una fuente de inseguridad ante el presente y el
futuro. El denominado yo flotante no dispone de elementos de seguridad
frente a los vaivenes de la existencia y
esto sucede en la actualidad.
Como se dice en el libro citado: «Las rescindibles relaciones de pareja se redefinen
continuamente, y pueden ser ellas mismas fuente de incertidumbre y vértigo de
libertad, en vez de baluarte de seguridad». Ante estos cambios sociales que se
están produciendo se comprende perfectamente que numerosas personas pasen por
crisis o que tengan problemas para
afrontar la vida con alegría, optimismo y energía. Que las futuras generaciones
puedan vivir peor que la actual es incoherente e irracional por múltiples
razones.
Lo más apropiado para
vivir en el ser y no tanto en el tener está en entender la felicidad como actos
de regulación de las decisiones y no en
unas pautas rígidas que deben ser seguidas. Entre otras razones porque la misma
existencia no se deja encuadrar en esquemas fijos e invariables, ya que es
cambiante y dinámica. Para ser feliz también es necesario aceptar un cierto
nivel de esfuerzo, sufrimiento y riesgo que nos conducirá hacia una vida
creativa y también abierta al mundo.
miércoles, 10 de octubre de 2018
martes, 9 de octubre de 2018
lunes, 8 de octubre de 2018
ECONOMÍA DIGITAL
Está claro que el
comercio electrónico en el presente ya está creciendo y lo hará mucho más en
los próximos diez o veinte años.
La Nueva Economía
propiciada por Internet es algo fundamental para los emprendedores y autónomos.
Los empresarios y las empresas pueden confiar en este modelo de negocio. La
actividad empresarial y comercial presencial seguirá existiendo, pero cada vez
más se observan las ventajas indudables de la denominada Economía Web. Y no es
para menos.
Se están produciendo
cambios considerables en las formas de producción, por ejemplo, con la
creciente robotización de la producción de bienes. El consumo de los ciudadanos,
especialmente en los países desarrollados, está cambiando ya que una parte de
la población de los mismos opta por comprar por Internet y no únicamente a través del comercio presencial tradicional.
Que la economía digital facilita el desarrollo productivo no me parece que
necesite muchas explicaciones.
Es evidente que se
favorece que surjan más personas que apuesten por el teletrabajo o por ser
emprendedores y crear su propia empresa online. En este sentido, la
automatización que es posible con páginas web y con plataformas de comercio
electrónico potencia, en buena medida, las posibilidades reales de conseguir
vivir de un trabajo digital.
Es cierto que se
precisa el logro de un dominio muy técnico de muchos procedimientos de
marketing y de estrategia de ventas que
pueden ser muy sofisticados y complejos, pero se pueden aprender y tal vez den
resultados.
En cualquier caso, lo
que no ofrece duda, a mi juicio, es que las habilidades de comunicación y la
información y experiencia que se puedan ofrecer a través de la Red cada vez son
más importantes de cara a generar valor.
En la economía del
futuro la digitalización será mayor que en la actualidad y esto mismo producirá
una transformación en las formas de producción y consumo muy considerables, si
las comparamos con las características de hoy en día.
Las barreras de la
distancia y el espacio quedan neutralizadas en gran medida por los avances de
la tecnología. Se pueden enviar productos o servicios a cualquier parte del
planeta, en muchos casos, de modo prácticamente
instantáneo. Por ejemplo, un libro o curso electrónico puede llegar a sus destinatarios que lo han
comprado en cuestión de segundos. Y esto es aplicable a otros productos
similares.
Por tanto, la
inmediatez del comercio electrónico es algo muy ventajoso y beneficioso.
Además, la innovación que hace efectiva la economía digital crea nuevas
posibilidades reales en la vida de las personas.
Incluso, conviene
poner de relieve que también existe, de forma paralela, la información gratuita y los cursos gratuitos
que conviven con los de pago como es lógico.
El gran problema que
se plantea actualmente es la supresión de la piratería en el ámbito del consumo
de las creaciones digitales. Los derechos de autor y la propiedad intelectual
son una de las claves de bóveda de las buenas prácticas en Internet. No todo lo
que se ve en Internet es gratuito y esto es esencial recordarlo.
La desintermediación
es la expresión de la comunicación directa entre productores, creadores o
empresarios y los consumidores. Todos somos simultáneamente tanto una cosa como
la otra, ya que producimos o creamos y consumimos.
Quizás una de las
formas de salir del estancamiento en las ofertas de trabajos de calidad sea impulsar de modo decidido la
digitalización como fuente de creación de riqueza.
El Estado puede ser el
impulsor o motor fundamental de un cambio de paradigma y también el sector
privado debe aportar sus contribuciones al salto tecnológico que rediseñe un nuevo
sistema productivo más flexible y dinámico como se requiere en los nuevos
tiempos que estamos viviendo.
El reto es, a mi
juicio, regular y controlar la calidad de la economía digital y, sobre todo,
poner en vigor normas y sistemas de control muy rigurosos con la finalidad de
reducir o evitar completamente el pirateo de productos o servicios. Esta es la
clave para que todo funcione armoniosamente en la economía digital. Ya sé que
es muy difícil de lograr. Se puede decir que es imposible, pero, en líneas
generales, creo que es factible.
Los cambios
tecnológicos que llegarán a nuestras vidas en los próximos lustros serán
enormes y esto potenciará una economía diferente más digitalizada y que nos
sirva para ser más autónomos, libres y felices.
domingo, 7 de octubre de 2018
sábado, 6 de octubre de 2018
viernes, 5 de octubre de 2018
NIÑOS INMIGRANTES EN ESTADOS UNIDOS
Lo relativo a los
13.000 niños inmigrantes que están en centros de detención en Estados Unidos es
realmente increíble.
Si se piensa en los
Derechos Humanos y en un trato justo me parece que no es necesario llegar a los
extremos de llevar a los menores a vivir
en tiendas de campaña en pleno desierto. Considero que pueden aplicarse soluciones
menos draconianas.
Especialmente,
pensando en la escolarización de los niños y en la asistencia jurídica que
necesitan, si entendemos que han emigrado desde México u otros países a
Norteamérica huyendo de la violencia, la pobreza u otras situaciones de
explotación insufrible. El gobierno de
Trump debe cambiar su política migratoria.
Sin contar con que en
muchos casos son separados de sus padres o de otros familiares durante largos
meses, con las consecuencias que se derivan de esto, en relación con la
estabilidad afectiva o emotiva de niños y adolescentes, en una etapa esencial
de sus vidas.
Tienen derecho a
solicitar asilo, pero primero tienen que sobrevivir a un campamento que se
parece más a una prisión para niños. Y el gobierno de Trump está acelerando la
construcción de más campamentos o centros de detención para niños migrantes.
Evidentemente, la
salud y el bienestar de estos niños queda en entredicho. Sobre todo en lo
referido a la necesidad de afecto y a la
separación de su entorno familiar, lo cual es muy duro a estas edades.
Desde distintas
organizaciones humanitarias se está insistiendo en que se debe tratar con
humanidad a estos niños y darles plena asistencia jurídica. Parece que la solución más sensata y más
acorde con unas condiciones de vida dignas sería que pudieran seguir con sus
padres y los niños que emigraron solos facilitarles familias de adopción que
cuiden de ellos mientras se soluciona su situación legal o su derecho a asilo.
Es verdad que esto
puede suponer un problema de seguridad, porque habría que controlarlos viviendo
con otras familias para saber dónde están, pero no es algo que no se pueda
realizar actualmente con la cantidad de dispositivos de vigilancia electrónica
existentes y los sistemas digitales que permiten saber acerca de la
localización de las personas para evitar posibles, desapariciones, robos,
huidas, delitos, etcétera.
Es lógico y natural
que los niños quieran reunirse con sus padres. Considero que no debería
separarse a los menores de su familia, por razones psicológicas y también por
respeto a los derechos de la infancia. Es una cuestión que puede entenderse, si
la pensamos también desde la perspectiva del sentido común.
De este modo, ya
habría miles de niños que estarían con sus padres, lo que haría que vivieran
felices y con el afecto necesario. Y podría haber otros cientos o miles de
menores o adolescentes que han llegado por sí mismos a Estados Unidos que al
ser dados temporalmente en adopción a familias seleccionadas dispondrían de una
protección especial que es muy necesaria a esas edades. El apoyo psicológico
que recibirían tanto unos como otros sería especialmente positivo para su
bienestar emocional.
Si Trump cambia estas
medidas y toma en cuenta las protestas de periódicos y de la sociedad civil, así como de diversas
instituciones norteamericanas se avanzaría
por un camino diferente. Y esto se lograría con lo que acabo de indicar
con familias de adopción y con la no separación de los hijos de los padres.
Lo que no se puede
pretender por parte de Trump y de su gobierno es querer convertir a Estados
Unidos en un estado policial. No cabe
duda que la búsqueda de unos niveles de protección de los ciudadanos está bien
y es deber u obligación de todo país, pero esto no significa que haya que
militarizar la sociedad y las calles y construir una especie de estado
militarizado.
Evitar atentados,
robos, crímenes, etcétera está muy bien, pero eso no supone que tenga que
controlarse absolutamente todo de una forma tremendamente minuciosa y
exhaustiva. Es verdad que, por ejemplo, en los aeropuertos, los controles
suelen ser muy rigurosos y eso está bien, pero esto no es extensible o
generalizable a la situación de los inmigrantes, ya que no son presuntos
delincuentes y parece que con el trato que reciben se da a entender que lo
pueden ser.
No digo que pueda
entrar ilegalmente un cierto número de inmigrantes que puedan ser ladrones, por
ejemplo, pero esto no justifica, en modo alguno, en un estado democrático y que
respete todos los derechos humanos que la mayor parte sean mal considerados.
jueves, 4 de octubre de 2018
miércoles, 3 de octubre de 2018
martes, 2 de octubre de 2018
ADOCTRINAMIENTO EN CATALUÑA
Que algunos libros de
texto no expliquen la geografía del resto de España es una prueba evidente de adoctrinamiento.
También lo es que no
se explique la realidad histórica catalana con rigor y sin
enfoques nacionalistas y soberanistas que deforman tanto el pasado histórico como el presente de
Cataluña.
El artículo 27 de la
Constitución española en uno de sus puntos dice explícitamente que se debe un
respeto a los principios constitucionales. Está bien, en mi opinión, que se
pueda enseñar en castellano y en catalán, pero no considero justo ni adecuado
que el uso del español sea casi eliminado de las aulas catalanas o su
utilización sea muy minoritaria.
Si se tiene en cuenta
que es la lengua oficial de toda España. Pueden coexistir perfectamente ambos
idiomas. Una educación o formación bilingüe es algo perfectamente factible
actualmente en Cataluña.
El filósofo y
lingüista Noam Chomsky afirma que el
adoctrinamiento es una forma o medio de control social y es también parte de un
modelo de propaganda. En consecuencia, no es admisible que en territorio
catalán existan manuales escolares que incumplan los valores o principios
constitucionales.
Realmente lo que se ha
presenciado este 1 de octubre en algunos
espacios públicos de Cataluña no me parece una muestra de civismo precisamente.
Las actitudes pacíficas y dialogantes son las auténticamente democráticas. En
cambio, querer imponer a la fuerza por los independentistas sus creencias a los
demás no es algo que sea racional.
La construcción de la
república que reclaman o exigen los Comités de Defensa de la República es volver otra vez al camino ya fracasado de
hace un año con la declaración unilateral de independencia. Se puede pensar que
es una buena estrategia política la que pretende a través de la insistencia y
de la lucha continua el logro de una república catalana. Es indudable que, a
veces, a base de intentar repetidas veces lo mismo se consigue el fin político
deseado, pero esto no sucede siempre de modo inevitable.
El Gobierno de Pedro
Sánchez se enfrenta a otro problema más porque ante las advertencias de Torra
puede perder el apoyo parlamentario de una parte de los políticos
catalanes y no podrá aprobar los
presupuestos. Y con esta debilidad podría tener que convocar elecciones.
La intención de seguir
buscando el entendimiento impulsando el autogobierno y no la autodeterminación
que exige el independentismo pone en serios aprietos la estabilidad del
presente ejecutivo.
Y es verdad como viene
a decir el expresidente Felipe González con mucho acierto que, si el diálogo
con los independentistas conduce a algo,
se deduce que sería útil. En realidad, está claro que no lo es, porque no
existen términos medios entre el autogobierno bajo las premisas y principios
constitucionales y la autodeterminación que exige el soberanismo.
Se puede estar
dialogando indefinidamente y no se llegará a acuerdo y es fácil entender las
razones. Una posible vía media podría ser el federalismo. Un estado federal
sería una de las opciones reales, pero esto tampoco es aceptado por el
movimiento independentista, porque parte de un radicalismo que no quiere
comprender que el conflicto catalán puede desactivarse con un Estado federal
plurinacional.
Pedro Sánchez sigue
afirmando la necesidad absoluta del diálogo respetando las leyes y considero
que está acertado en este planteamiento. Pero la radicalidad de los
independentistas o soberanistas catalanes no cede y se puede decir que aumenta
en intensidad.
Esperemos que no se
llegue al punto en que la situación en los principales espacios públicos
catalanes se convierta en incontrolable por estallidos de violencia. No
quedaría más solución, probablemente, que volver a aplicar el artículo 155.
Es lamentable que
sigamos después de un año con un continuo desafío a lo que representa España y
con la quema de banderas y el desprecio
de lo español por parte de algunos en Cataluña.
Parece que la cuestión
catalana no se soluciona con más diálogo por lo se puede observar. Ante el
fanatismo y la irracionalidad no sirven las razones y tampoco las
argumentaciones. Imperan solamente los sentimientos y no la racionalidad.
Podemos conformarnos
con este panorama desde la perspectiva política o se puede ir a nuevas
elecciones. También es cierto que si el Gobierno de Pedro Sánchez resiste la
embestida independentista puede acabar estabilizando el ambiente político e ir
tomando decisiones que mejoren las condiciones sociales de los ciudadanos en
nuestro país.
lunes, 1 de octubre de 2018
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