jueves, 31 de mayo de 2018
miércoles, 30 de mayo de 2018
ESTÉTICA
El arte es algo
esencial en la existencia humana y posee infinidad de aspectos. La Estética es
una rama de la Filosofía que analiza, investiga y estudia la esencia y la
percepción de la belleza.
La filosofía del arte
también se ocupa de los fenómenos artísticos o de las obras de arte en sí
mismas y en su valoración. Existen numerosas experiencias estéticas que son
propias de la vida cotidiana, al percibir lo bello que nos rodea y que está
presente a nuestros sentidos.
Según Kant en su
Crítica del juicio, la Estética investiga sobre el origen del sentimiento puro
y también acerca de su manifestación explícita que es el arte. No cabe duda de
que algunos filósofos como Mario Bunge consideran que la Estética no es una
disciplina, pero lo del nombre es lo de menos, ya que las categorizaciones
clasificatorias son discutibles.
Ya Goethe en el siglo
XVIII y primer tercio del XIX pensaba que había que tomar la vida como una obra
de arte. Schiller que era amigo de Goethe estaba convencido de que la vida
superior del espíritu es el desarrollo de la libertad, por medio de la creación
artística y de la experiencia del arte. De forma general, a lo largo de la
historia la belleza se ha asociado con el bien, ya desde los tiempos de Platón.
Un filósofo como
Unamuno en Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y los pueblos plantea que el hombre es un
animal de sentimientos y entre ellos ocupa un lugar extraordinario el
sentimiento estético. Porque la esfera de lo estético engloba la de lo
sensible. El sentimiento de placer y displacer es la expresión de la
contemplación de los objetos bellos de la naturaleza y también de las
creaciones artísticas.
Baumgarten en el siglo
XVIII está claro que puso con sus obras las bases de la reflexión sobre la
belleza. La Estética para él es una gnoseología inferior, porque tratar sobre
la belleza y el gusto artístico puede ser objeto de numerosas discusiones y no
es algo absolutamente incontrovertible, entre otras cosas. Es lo que se deriva
de su planteamiento general. De todas maneras, según Baumgarten, el arte no
puede reducirse a las reglas artísticas
ni al análisis de los efectos psicológicos de las obras de arte en los sujetos
que las observan, sienten o perciben. La Estética es, por tanto, la ciencia del conocimiento
sensible.
Los griegos antiguos
designaban el arte y la artesanía con la misma palabra téchne. Se puede
denominar Estética al encuentro gozoso que el ser humano tiene con la belleza,
ya que asombra al que la ve o la siente. Conviene poner de relieve que belleza
etimológicamente significa brillar, aparecer. También es uno de los
trascendentales del ser, ya en la Edad Media. Lo característico de lo bello es
la forma y supera lo útil. La belleza perdura por encima de la fugacidad del
tiempo y de las generaciones humanas. La actitud estética es contemplativa y
supera lo práctico y los planteamientos pragmáticos.
Lo propio del arte son
los aspectos sensoriales tanto en la pintura como en la música, la escultura, la
arquitectura, el cine, etcétera. En el arte de escribir también es destacable
la capacidad combinatoria de palabras y los sentimientos y sensaciones causadas
por lo escrito. La gran ventaja de escribir es que se elaboran también ideas,
análisis, argumentaciones y discursos que también pueden ser bellos. La
filosofía como una de las bellas artes es el título de un libro del profesor y
filósofo Daniel Innerarity.
Existen numerosas
teorías sobre el arte. Una de ellas es la denominada teoría formalista de Clive
Bell que admite, únicamente, los valores del medio: colores, líneas, etcétera.
Según su planteamiento la emoción estética es una respuesta a las propiedades
formales. Me parece que, en parte, es cierto, pero no agota todo el campo de lo
bello y de lo que así se considera.
En Platón el arte y la
belleza son tratados en Hipias Mayor. ¿Qué es bello? Es evidente que existe una
vivencia de lo bello. Para el maestro de Aristóteles y fundador de la Academia
el fundamento de su teoría de lo bello está en su Teoría de las Ideas.
Para los helenos el
arte es la técnica de imitar rectamente con el propósito de producir objetos
bellos. Es indudable que desde el planteamiento platónico es definible una
identificación clara entre lo bueno y lo bello. La sabiduría alcanza la belleza
a través de la razón desde los análisis platónicos.
Para Aristóteles la
belleza se comprende como algo armónico y proporcionado. Realmente, la teoría
estética del estagirita está expuesta en su obra Poética, aunque ha llegado a
nuestros días en estado fragmentario. Como escribe el preceptor de Alejandro y
fundador del Liceo: “a través de la piedad y el miedo se realiza la
purificación propia de las pasiones”. Es la catarsis.
La teoría agustiniana
de la belleza establece como reglas o criterios la unidad, el número, el orden,
la igualdad y la proporción. En el mundo cristiano medieval la belleza es una
cualidad objetiva de las cosas que se confunde con Dios.
Según Nietzsche el
arte griego antiguo es dualista y racionalista. Lo explica en El origen de la
tragedia. Para Edmund Burke el gusto
pertenece a la imaginación. Su Indagación sobre el origen de nuestras ideas
acerca de lo sublime y de lo bello de 1757 fue un libro muy leído y que ejerció
considerable influencia.
La obra que Kant
tituló Lo bello y lo sublime y que se publicó en 1764 tiene el precedente
de las acertadas consideraciones de la
obra de Burke, lo que no quita nada a la originalidad y genialidad de los
planteamientos kantianos sobre Estética. Aunque respecto a lo sublime piensan
de forma parecida ambos, porque es: terrorífico, noble y magnífico.
Para Hegel el origen
de lo bello es la divinidad, porque dice que Dios al desarrollarse se convierte
en mundo. Según Hegel, el cálculo diferencial no es aplicable a la creación
artística, algo con lo que estoy plenamente de acuerdo. La obra de arte ha de
ser algo inmediatamente disfrutable e inteligible, porque es lo racional desde
la perspectiva conceptual hegeliana. Y es que como afirma Schiller es a través
de la belleza como se llega a la libertad. Sirvan estas consideraciones para
mostrar algunos aspectos de la Estética.
martes, 29 de mayo de 2018
lunes, 28 de mayo de 2018
domingo, 27 de mayo de 2018
INTERINOS Y FRAUDE DE LEY
El encadenamiento
sucesivo de contratos de los profesores interinos durante más de tres años
tiene consecuencias. Que los interinos estén trabajando durante diez, quince o
veinte años es mucho más de lo que marca o determina la ley, si se interpreta
adecuadamente.
Ya ha habido recientes
sentencias judiciales en nuestro país que indican que el gobierno contrató en
fraude de ley a centenares de miles de funcionarios interinos durante largos
periodos de tiempo sin hacerlos indefinidos. Había crisis y no se convocaban
oposiciones y plazas. Y esto ha saltado a diversos medios escritos de
comunicación que lo vienen diciendo desde principios de este año 2018.
Si la ley marca un
máximo de tres años de interinidad y se convocan oposiciones que afectan
también a profesores que llevan trabajando diez, quince o veinte años como
interinos, las irregularidades pueden ser motivo de demanda judicial casi inmediata, si la
Administración no acepta la negociación y un acuerdo razonable que salvaguarde
los derechos laborales de los docentes interinos. Ya hay sentencias del
Tribunal de Justicia de Castilla y León y de otros tribunales españoles que
afirman estos derechos.
Puede haber una gran
cantidad de demandas judiciales, miles para ser más precisos, de los profesores
interinos y también de asociaciones de los mismos a la Administración. Parece
que lo más juicioso, justo y sensato sería un acuerdo o unas medidas que
garanticen la estabilidad de los interinos con más experiencia antes de llegar
a los tribunales españoles o a la justicia europea.
Simplemente, con que
se prorrogaran los contratos de los docentes interinos con más de diez o quince
años trabajados ya se daría un paso decisivo para estabilizar la situación de
muchos interinos en Asturias, al igual que ya se hace en Andalucía, País Vasco
y Canarias, por ejemplo. Y no se puede argumentar que es por una cuestión de
dinero o presupuestaria porque en las Comunidades Autónomas citadas se pudo.
Hace falta voluntad política y pensar en los derechos laborales y sociales de
todos.
Y si se piensa en los
profesores de más de 55 años la situación es tremenda. No tienen reducción
horaria en Asturias, aunque fuera mínima, y aunque tengan más de diez o quince años
trabajados en la enseñanza pública y acreditada su capacidad y conocimientos tienen que presentarse a la
oposición con riesgo de quedarse fuera del sistema laboral público.
Porque en una
oposición no se miden todos los conocimientos de los que se presentan en cada
especialidad y las calificaciones de las pruebas dependen de muchos elementos
que, en gran medida, son subjetivos y azarosos.
Además, las carreras
cursadas, las notas logradas y el nivel de conocimientos alcanzado son algo
objetivo y que es más que suficiente para impartir clases en la educación
secundaria y también en la universitaria para los que han logrado el grado
académico de doctor. Y los profesores interinos con experiencia no están por la
labor de jugarse su puesto de trabajo en la lotería de la oposición. Pero
parece que se obliga a que esto sea así. Y esto no supone una auténtica
igualdad de oportunidades, ya que no existe, por todo lo que acabo de explicar
en este artículo.
Esto puede ser
matizado y argumentado con muchos más conceptos. Estaría bien que desde los
medios de comunicación asturianos se tratara más esta cuestión que estoy
planteando en este escrito. Sería bueno también que los partidos políticos en
Asturias tomaran cartas en el asunto de verdad.
Por otra parte, me
parece que existe un cierto desconocimiento de lo que acabo de comentar en la
sociedad asturiana, por falta de información.
La movilización de los
sindicatos educativos en apoyo de la estabilidad de los docentes interinos es
primordial, pero no es la única forma de luchar por los derechos de este
colectivo de profesionales de la enseñanza en Asturias. Han realizado y siguen
realizando una gran labor formativa en los centros educativos del Principado de
Asturias.
sábado, 26 de mayo de 2018
viernes, 25 de mayo de 2018
miércoles, 23 de mayo de 2018
martes, 22 de mayo de 2018
domingo, 20 de mayo de 2018
EL CHALET DE PABLO IGLESIAS
Con todo el respeto a
Irene Montero y a Iglesias me parece que la compra de un chalet no es algo bien
visto por los militantes de Podemos. Es verdad que ante las críticas internas
han decidido someterse a la decisión de las bases. Pero, a mi juicio, la solución
planteada no es la correcta, desde un punto de vista político. Lógicamente, pueden comprarse la vivienda que
quieran, si disponen de medios
económicos o avales suficientes.
Desde un planteamiento
puramente ético no se pueden hacer objeciones pero
desde una consideración propia de la ética política creo que sí. Primero, porque dan a entender que si tienen
que dejar la política no van a tener problemas para poder seguir trabajando. Y
eso no lo pueden decir todos los españoles. Segundo, porque si los inscritos
les dan su apoyo por mayoría simple se puede pensar que la fuerza del poder del
que ya disponen ha inclinado la balanza a su favor. Alguien dirá, así es la
estrategia política y no se puede hace otra cosa que aceptar esto. Y puede ser
cierto, pero me parece que no es suficiente para un partido como Podemos.
Al final, el mensaje
que se está transmitiendo a la población es que los privilegios vinculados al
poder de los partidos son numerosos y los ciudadanos que no ocupan puestos de
representación política importante están desprotegidos frente a casi todas las
eventualidades. Cosa que no ocurre con los políticos con poder real sobre los
partidos.
Es entendible que
Monedero diga que ante la corrupción del Partido Popular poner en cuestión la
compra de una casa de campo es una minucia o una cosa insignificante. Pero, en
política, las actitudes y los gestos son esenciales. Y la imagen que se está
dando no me parece la más apropiada para los que votan a Podemos y también para
que pueda conseguir más votos en el futuro.
Lo de que el chalet no
sea para especular y sea para vivir está muy bien, pero el fondo del asunto no
cambia demasiado para la percepción de la gente. Porque en la vida todo puede
cambiar de la noche a la mañana de forma
tremenda.
Auguro que los
inscritos darán su visto bueno por mayoría al planteamiento de Iglesias e
Irene. Aunque, en mi opinión, esto no va a
ser algo positivo para los resultados de Podemos en las próximas
elecciones generales dentro de dos años. Va a ser una barrera que impedirá,
probablemente, que se incorporen cientos de miles o millones de votantes nuevos
a Podemos. El que haya habido una fuerte crítica interna es muy significativo y
da una idea de lo que está pasando en
este partido. Creo que ya está siendo una formación que debía ser más abierta a
que subieran a la dirección caras nuevas o a que no hubiera una férrea
dirección que no admitiera determinadas discrepancias.
No estoy diciendo que
Podemos no sea un partido democrático, pero me parece que su dirección tendría
que ejercer su poder de modo colegiado y no de forma tan personalista. En este
sentido, es triste que Pablo Iglesias considere que tiene que lanzar un órdago
a los inscritos para justificar lo que ha hecho con la adquisición del chalet.
Es como poner por encima de su partido sus preferencias personales, algo a lo
que tiene derecho como es lógico, pero para este recorrido no hacían falta
alforjas.
La cuestión, como se
puede notar, posee muchos matices y puede ser objeto de infinidad de
comentarios y análisis. De todos modos, me parece que el futuro de Podemos ha
quedado tocado, porque la ciudadanía no olvida y juzga sobre la coherencia de
sus líderes políticos. Y para numerosos ciudadanos que no son votantes de
Podemos y que votan a otros partidos de izquierda o de centroderecha la
incoherencia también puede ser clara.
sábado, 19 de mayo de 2018
jueves, 17 de mayo de 2018
miércoles, 16 de mayo de 2018
CIENCIA ALEJANDRINA
Evidentemente, la investigación científica realizada en Alejandría cambió
el destino de Occidente. La fundación de Alejandría en el año 330 antes de
Cristo supuso el inicio de un periodo de esplendor y progreso continuo en el
ámbito del conocimiento en la Antigüedad.
Los médicos alejandrinos destacaron pos sus conocimientos y por sus
avances en la técnica médica. Supieron que la sede de la inteligencia está en el cerebro y no en el corazón como pensaba
equivocadamente Aristóteles. Este gran filósofo y naturalista acertó en
muchísimas cuestiones y fue un sabio de primer orden. Estableció la división
entre animales vertebrados e invertebrados, aunque también es cierto que
consideraba que era cierta la teoría de la generación espontánea. En el siglo
XVII los experimentos de Redi probaron que no era verdadera. De todas maneras
las obras del filósofo por antonomasia y
su biblioteca fueron el inicio de la gran biblioteca de Alejandría que llegó a
disponer de más de un millón de libros o
rollos.
El Museo de Alejandría situado en la costa norte de Egipto estaba abierto
a los sabios, matemáticos, y a otros hombres de ciencia que atravesaban el mar
Mediterráneo en busca de más conocimientos. El intercambio de saberes,
doctrinas, investigaciones, etcétera, en la ciudad creada por Alejandro fue
prodigioso. En el año 641 d. C. la biblioteca de Alejandría fue destruida por
los musulmanes.
El Museo de Alejandría era una especie de universidad. De hecho, fue el
primer centro del saber de grandes dimensiones y de gran influencia en la
Antigüedad. Entre el siglo III a. C. y la mitad del siglo II alcanzó su mayor
esplendor y prestigio. Ya que los más grandes científicos y sabios investigaron
en sus salas y espacios. En matemáticas, física, astronomía y medicina se
lograron extraordinarios avances y descubrimientos. Por ejemplo, los textos de
Hipócrates fueron estudiados e integrados en el conocimiento médico de un modo
adecuado.
En lo relativo a las investigaciones en el campo de la geometría destaca
la labor de Euclides que vivió desde el año 325 hasta el 265 a. C. Su libro
Elementos de Geometría marca un hito en el conocimiento geométrico. Euclides sistematizó la geometría de su época
y también fijó un sistema axiomático y
deductivo que fue analizado durante más de mil años. Deduce teoremas a partir de unos pocos
axiomas. Afirma, por ejemplo, que un
círculo no corta a otro círculo en más de dos puntos.
Otro gran científico fue Arquímedes que vivió desde el año 287 hasta el
212 a. C. Realmente, fue un gran matemático y físico de su tiempo. En
hidrostática y en ingeniería realizó grandes aportaciones. Incluso elaboró ideas que son un precedente
del cálculo infinitesimal creado en el siglo XVII por Newton y Leibniz.
Un gran astrónomo que vivió en el periodo alejandrino fue Aristarco de
Samos 310- 230 a. C. que afirmó, de forma rotunda, que el Sol es el centro del
universo y que todos los planetas del sistema solar giran alrededor de la
estrella de tamaño medio que es el Sol.
Eratóstenes que vivió desde el 276 hasta el 194 a. C pudo calcular el diámetro de la Tierra. Usó un pequeño palo llamado gnomon y una gran
imaginación unida a una gran capacidad matemática. También elaboró mapas del
mundo conocido hasta entonces. Hiparco vivió dede el 190 hasta el 120 a. C.
y destacó también como un gran astrónomo
que creó un mapa con todas las estrellas que eran observables en el cielo a
simple vista. Algo nuevo y muy útil también para la navegación y para otras
actividades y tareas.
Por otra parte, hubo un gran astrónomo Ptolomeo que realizó una
investigación astronómica esencial. A partir del modelo de esferas mantenidas
por Aristóteles, creó un sistema astronómico geocéntrico derivado del
aristotélico, pero con algunas características diferentes. La principal novedad
aportada por Ptolomeo fue la introducción de los epiciclos y deferentes. Un
epiciclo es un movimiento circular que traza un planeta alrededor de una línea imaginaria llamada
deferente.
Como se puede observar en el periodo alejandrino los avances de las
diversas ciencias fueron enormes. Si a esto se añaden los descubrimientos de
Herón de Alejandría en el siglo I d. C. en relación con autómatas movidos por
la fuerza del vapor, parece que podemos darnos cuenta de que estaba surgiendo un nuevo mundo de la
ciencia que superaba lo conocido por Aristóteles y sus coetáneos. Herón inventó
la primera máquina de vapor.
martes, 15 de mayo de 2018
lunes, 14 de mayo de 2018
domingo, 13 de mayo de 2018
INTERINOS Y VÍA JURÍDICA
Ante lo que está
sucediendo en Asturias en relación con los profesores interinos es necesario
dar respuestas. Si con las concentraciones, manifestaciones y otras acciones
reivindicativas no se consigue mucho siempre queda la vía jurídica o judicial.
Para defender los
legítimos derechos de los docentes interinos asturianos que se sienten
desprotegidos respecto a los que trabajan en Comunidades como Andalucía,
Canarias y País Vasco a las que se añade también la Comunidad Valenciana que
están blindando la permanencia de los profesores mayores de 55 años con más
experiencia hasta que se jubilen. Esto no quiere decir que los profesores más
jóvenes no puedan trabajar en la enseñanza pública, ya que si obtienen
calificaciones elevadas en las oposiciones también pueden trabajar interinamente y en
algunos casos hasta obtener plaza.
Y no importa que no
tengan experiencia, ya que pueden trabajar también al situarse en la parte más
alta de las listas de interinos si logran notas excelentes, algo posible ya
que, si no trabajan, disponen de todo el tiempo del mundo para memorizar todos
los temas de la oposición y compiten con ventaja respecto a los profesores que
tienen que impartir clases y no pueden estar repasando y ampliando numerosos
temas con el mismo tiempo disponible que los que no trabajan.
Por otra parte, la
experiencia es un valor primordial en cualquier puesto de trabajo y pueden
seguir incorporándose docentes más jóvenes sin tener que prescindir de los
mayores.
Si a esto se añade que
para saber los conocimientos de un profesor harían falta más pruebas y más
amplias y objetivas, las cosas creo que
están bastantes claras. Y, si se piensa, que con las titulaciones ya se
garantizan conocimientos adquiridos no se ve la necesidad de más comprobaciones.
Otra de las cuestiones
que no se tiene en cuenta es que los profesores interinos que ya han trabajado
en la enseñanza más de 15 o 20 años en institutos ya han demostrado
sobradamente que disponen de muchos conocimientos para enseñar adecuadamente a
sus alumnos, ya que existe un servicio de inspección educativa y unos equipos
directivos eficientes. Y esto es importantísimo, por lo que se puede deducir de
ello en relación con la estabilidad de los docentes interinos con experiencia.
Existen profesores
interinos que son doctores y podrían enseñar en la Universidad, tanto privada
como pública, si hubiera mayor número de plazas para ser profesor
universitario.
Ante la negativa
reiterada en Asturias por parte de la Administración a apoyar la estabilidad de los profesores interinos ha
surgido Estabilidad Asturias que busca soluciones ante esta situación injusta y
es posible que se emprendan acciones jurídicas que garanticen el cumplimiento
de los derechos laborales de los funcionarios docentes interinos.
El Derecho existe para
salvaguardar lo justo y no es racional
ni admisible que existan contratos prorrogables a los mayores en las
comunidades ya citadas, por ejemplo, y en Asturias no. Es claramente un agravio
comparativo intolerable y absolutamente injusto. Los profesores interinos no
son profesores de tercer y ciudadanos de cuarta categoría. Y los docentes
interinos no pueden pagar las consecuencias de que el gobierno asturiano esté
en funciones y, por tanto, no quieran cambiar nada del acuerdo de interinos. Suatea
es el sindicato que realmente está defendiendo con más intensidad los derechos
de los interinos para evitar el darwinismo social y la negación del estado del
bienestar tan alabado por el gobierno socialista asturiano. La sociedad asturiana
debe saber todo esto.
Los expertos en
Derecho Contencioso Administrativo son los que pueden desempeñar un papel
decisivo para exigir una estabilidad laboral que ya está lograda en varias
comunidades españolas y, si es preciso ir por vía judicial, pues habría que
hacerlo.
Cuantos más seamos,
por ejemplo, en Estabilidad Asturias más fuerza podremos ejercer y más se
difundirán nuestros planteamientos. Es deseable que se incorporen, decenas,
cientos o miles de interinos más a este
grupo que busca soluciones para que los interinos con más experiencia no se
queden en la calle sin trabajo y con una edad que no es la más adecuada para
volver a conseguir una ocupación
remunerada.
Parece que las
apelaciones al sentido común y a la justicia no producen efecto. En tal caso,
se abre la posibilidad de la vía judicial para que se puedan conseguir seguir
trabajando y prestando un extraordinario servicio a la comunidad educativa
asturiana como también ocurre en Andalucía, Canarias y País Vasco.
Además, es curioso
pensar que, por ejemplo, el Tribunal de Justicia Europeo dictaminará si es
posible hacer fijo con plaza al personal
temporal sanitario si este se encuentra encadenando contratos temporales y
decidirá si la administración ha incurrido en un abuso de temporalidad. Esto
puede ser aplicable también a los docentes interinos que encadenan muchos años
de contratos y poseen más de quince años de experiencia laboral. Es esencial
que la comunidad educativa asturiana conozca
estos sólidos argumentos que apoyan la estabilidad de los interinos con
más experiencia.
sábado, 12 de mayo de 2018
MAX SCHELER
Es un pensador alemán
que ha influido decisivamente en su tiempo. Nació en 1874 y falleció a la edad
de 53 años en 1928.
Participó con sus
escritos y su magisterio en el desarrollo de la fenomenología y también se
convirtió en un filósofo de la religión. Previno sobre los peligros del nazismo
de modo acertado. Estaba de acuerdo con el vitalismo de Bergson aunque elaboró
su propia filosofía.
Enseñó en las
universidades de Jena, Munich y Colonia. Para Scheler la fenomenología sirve
para estudiar y analizar las emociones y las intencionalidades de las mismas,
que, a su juicio, son los valores. Realizó una sólida fundamentación
personalista de la ética y elaboró sus descripciones fenomenológicas
apartándose del método husserliano.
Según Scheler es evidente que existen modelos vitales humanos que
invitan a su seguimiento. El héroe para
los valores vitales, el genio para los espirituales y el santo para los
religiosos.
Los valores, según el
filósofo alemán, son comprendidos de modo directo e inmediato por la persona y
son practicados en la existencia y no pertenecen de un modo abstracto y
exclusivo a la conciencia como sostenía Husserl. Desde los planteamientos schelerianos no cabe duda de que la vida emocional es la
base o el fundamento de la existencia ética. En efecto, la libertad de cada
individuo y la justicia es lo más esencial desde una perspectiva ética y
jurídica, a mi juicio. Scheler no aceptaba que lo superior surge de lo inferior
como sostenía Freud.
Es cierto, por otra
parte, que es definible una polaridad entre los valores y pueden ser
clasificados como positivos o negativos. En cambio las cosas solo pueden ser positivas, desde un
planteamiento objetivo acerca de la realidad. Se percibe una indudable
jerarquía en los valores. Esto lo afirma
contundentemente Scheler. Indudablemente,
los valores pueden ser más positivos o negativos.
En realidad, es como
si afirmamos que una estatua es más bella que otra o está elaborada con más
esmero y finura de detalles. Estaríamos hablando de valores estéticos mayores o
menores.
Existen los valores
del agrado, los valores vitales, los espirituales y los religiosos. Desde mis
planteamientos estoy convencido que los valores más importantes son los
intelectuales y jurídicos y después los demás. Lo verdadero frente a lo falso
es un valor muy útil y necesario para la convivencia entre las personas. Y lo justo en contradicción necesaria con lo
injusto es un valor jurídico que posee una base ética indudable y que es
fundamental también para la sociedad y desde un enfoque personalista.
Los valores vitales,
si entendemos que son los relativos a la
salud y a la falta de ella también son enormemente importantes, porque son la
base de la misma existencia. En lo referido a los valores religiosos, a mi juicio,
se fundamentan en última instancia en principios éticos irrenunciables o lo que
es lo mismo en la bondad, el respeto, la justicia, la dignidad, la igualdad, la
compasión, la solidaridad, etcétera.
El personalismo de
Scheler y el análisis de las emociones
como base de los planteamientos morales puede servir de punto de apoyo para el surgimiento
de nuevas éticas emotivistas, con una estructuración argumentativa que
incorpore una hermenéutica crítica a la altura de las conductas y mentalidades
del siglo XXI.
Scheler elaborar una
ética material de valores porque se da cuenta de la importancia de las
emociones, sentimientos e inclinaciones en la existencia humana. Su ética es
heterónoma y no autónoma como la kantiana.
De todos modos, queda
mucha tarea por hacer para ir perfilando los detalles de unos principios éticos
o de unas normas morales que valores los aspectos fundamentales de la
responsabilidad y la libertad humanas para que todos los seres humanos con sus
diferencias de pensamiento puedan convivir armoniosamente.
La aprehensión
emocional de valores es lo que define la consideración ética de la realidad
humana poniendo sobre la mesa lo afirmado por Scheler. No todo lo a priori tiene que ser formal como
afirma Kant. Para Scheler existe lo a priori material, ya que lo es por su
contenido mismo o materia, puesto que las intuiciones de esencia o
fenomenológicas lo son de un contenido material. Y es que no se deben confundir
formalismo y apriorismo. Porque las unidades significativas ideales son también
a priori, aunque se prescinda de los sujetos que las piensan, desde un
planteamiento puramente teórico y abstracto.
jueves, 10 de mayo de 2018
miércoles, 9 de mayo de 2018
HARTMANN
Es un filósofo que nació en Riga en 1882 y murió en Alemania en 1950. Sucedió
como profesor universitario a Heidegger en 1921 en Marburgo hasta 1926. Posteriormente,
enseñó en varias universidades.
Criticó la moral de la preferencia de Scheler. Hartmann afirma el valor
ontológico de la libertad humana y la existencia de la responsabilidad en las
decisiones vitales. Existen valores
superiores que deben seguirse en la conducta y también la fuerza como principio que debe regir la
vida moral. Existen varios estratos del mundo real que son: espiritual,
psíquico, orgánico, físico. En su libro El problema del ser espiritual realiza
fuertes críticas a la teoría del espíritu de Hegel y a la filosofía
heideggeriana.
La función de la fenomenología para Hartmann consiste en reunir lo dado
bajo la unidad de conceptos descriptivos. La primera postura metódica declarada
en su famoso artículo de 1924 titulado
Más acá de todo realismo e idealismo, continuará siempre manteniéndole
más acá de una indagación decidida del
fundamento y, por lo tanto establece una especie de premetafísica u ontología
en clave menor. El Dasein harmanniano indica la simple existencia, el mero
darse o acontecer, el puro algo que es.
Lo más peculiar de la doctrina de Hartmann es que el modo de la
efectividad real es el fundamental desde una perspectiva ontológica. A esta
primacía ontológica de los efectivo la denomina Hartmann lo decidido de lo real
o de la estrechez de la posibilidad del
ser, por oposición a la apertura que introduce el concepto aristotélico de
posibilidad, en el que se admite un poder ser no efectivo, que, a su gusto,
nada tiene que ver con la posibilidad
real. El mismo devenir es ente para Hartmann.
Por tanto, Hartmann afirma un
cierto realismo ontológico. Parte del sujeto cognoscente y del objeto conocido
y también de la aprehensión o captación perceptiva de la realidad.
Jean Paul Sartre fu alumno de Hartmann y está influido por él. Por
ejemplo, en la relación existente entre posibilidad y realidad y en la condena a la libertad que aparece en
el libro de Hartmann titulado El problema del ser espiritual.
Zubiri conoció sus obras y desarrolló un realismo radical que también
toma en cuenta la cuestión de la aprehensión para la elaboración de su
noología y para su sistema filosófico
completo.
Además, la teoría general de sistemas es deudora de las aportaciones de
Hartmann y esto es reconocido por el mismo Bertalanffy que es el fundador de la
Biología teórica. También Konrad Lorentz ha reconocido la influencia del pensamiento
de Nicolai Hartmann, ya que le ha servido para diferenciar mejor y de modo más
claro la forma de ser de la naturaleza y
lo psíquico. Un lógico como Günther que es uno de los grandes renovadores de la
lógica contemporánea elaboró su tesis de habilitación bajo la dirección de Spranger
y Nicolai Hartmann.
Además, Lukacs en su Ontología del Ser social reivindica la concepción
realista y crítica de los planteamientos ontológicos de Hartmann. Considera que
se anticipó en sus análisis de la complejidad del mundo objetivo. También
reflexionó Hartmann sobre las relaciones entre la filosofía y las ciencias
positivas. La filosofía puede generalizar los resultados de las ciencias
experimentales. Y el conjunto de especulaciones teóricas que conforman también la
filosofía pueden ser complementadas con una vertiente práctica y pragmática. La
realidad es anterior a los procedimientos reflexivos.
El conocimiento para Hartmann trasciende o supera la conciencia. La
especulación filosófica de este gran pensador supera el idealismo
gnoseológico y pretende que el hombre
tenga una libertad amplia aunque finita y no absoluta. Reconoce que existe una
realidad maciza y pesada que determina y condiciona a los seres humanos aunque
no elimina ciertos grados o niveles de libertad.
martes, 8 de mayo de 2018
lunes, 7 de mayo de 2018
domingo, 6 de mayo de 2018
HERMENÉUTICA Y POSMODERNIDAD
El problema de la
comprensión es uno de los centrales en Filosofía. Ya en la Antigüedad Aristóteles escribió
acerca de la interpretación en su tratado lógico denominado Órganon.
EL lenguaje y su
entendimiento fue una de las cuestiones esenciales para el estagirita en sus
análisis y clasificaciones categoriales y metafísicas. Además, una correcta y
profunda interpretación del lenguaje escrito y hablado también era fundamental
para las investigaciones aristotélicas acerca de cuestiones relativas a la
taxonomía y clasificación de especies animales y para la gran cantidad de temas
que analizaba el gran filósofo del Liceo.
En relación con la
teoría del conocimiento es indudable que
las consideraciones y reflexiones sobre el uso del lenguaje son fundamentales
para la elaboración de los sistemas filosóficos y también para la discusión
sobre aspectos gnoseológicos o epistemológicos.
Ya en el siglo
XIX Schleiermacher pasó de una hermenéutica más centrada en el
lenguaje a otra que es, en realidad, más psicologizante. Estaba convencido de
que era posible una hermenéutica universal que abarcase todos los campos del
conocimiento. Porque la tarea interpretativa se ocupa de las condiciones de posibilidad de la
comprensión misma.
Otro pensador que se
ha interesado por el arte y la técnica de la interpretación es Dilthey, puesto
que los seres humanos se apoyan en la comprensión, la explicación y la
argumentación.
También Heidegger
elaboró una fenomenología hermenéutica. Ya en su libro Ser y Tiempo escribe
acerca del círculo hermenéutico y realiza un análisis existencial y ontológico
del ser humano que coloca en primer plano la labor interpretadora respecto a la
perspectiva puramente psicológica.
Es cierto, por otra
parte, que la hermenéutica como corriente filosófica se ha mostrado crítica a
través de los filósofos que la cultivan con la fenomenología de Husserl. Puede
someterse a discusión la idea de la filosofía como ciencia estricta y también
la idea de la subjetividad como foco de constitución de sentido. Y la intuición
puede pensarse que no es siempre el principio supremo en el ámbito del
conocimiento.
En la compresión de
cualquier texto es evidente que es preciso pensar y conocer el sentido de la
totalidad. También es cierto que, actualmente, se puede saber mejor las
características del mundo cultural e interpretativo en el que está inmerso un
escritor o filósofo.
De hecho, es
determinados casos se ha logrado con el arte hermenéutico conocer mejor a un
escritor de lo que él mismo se conocía, en lo referente a sus intenciones
creativas, sus supuestos y creencias, o
eso parece, al menos.
La bibliografía y los
estudios e investigaciones sobre Nietzsche, Marx, Husserl, Unamuno y Ortega,
por ejemplo, por no citar otros muchos
intelectuales y literatos destacados son inmensas y posibilitan recrear a
través de miles de páginas sus procesos creativos y otros aspectos vitales que
influyeron decisivamente en sus escritos. Y esto considerando la indudable
finitud del conocimiento.
Ricoeur es otro filósofo
que ha hablado y escrito acerca del conflicto de las interpretaciones.
Considera que el análisis de la conciencia es algo fundamental que ha estudiado la fenomenología. Y piensa que
descubrir la infinidad de significaciones que forman parte de la vida humana es
una tarea a desarrollar. Los deseos y las reflexiones son elementos de la
interpretación que están en un primer
plano de la tarea hermenéutica, tanto durante el siglo XX y también en el siglo XXI.
En lo referido a la
posmodernidad está claro que existen grandes representantes de este movimiento
filosófico como son los filósofos Vattimo, Rorty, Baudrilllard, Lyotard y otros
muchos. A mi juicio, el pensamiento débil propuesto por Gianni Vattimo es
entendible si nos situamos en la parte final del siglo XX y en pleno siglo XXI.
Los grandes sistemas metafísicos ya están construidos, lo que no quiere decir
que no sea posible edificar otros sistemas de pensamiento filosófico. Se abren
paso nuevas formas de combinar filosofía con literatura y también un interés
mayor de los pensadores por los asuntos cotidianos, sociales y políticos que
aunque no lo parezca están relacionados entre sí.
Vattimo ha entrado con
su producción filosófica a dialogar y reflexionar sobre aspectos de la realidad
social y también de las cuestiones
éticas desde planteamientos que son considerados como propios de la
hermenéutica crítica. De hecho, en España la profesora y filósofa Teresa Oñate
ha analizado su obra y participa de los planeamientos del filósofo italiano
siendo la principal impulsora de la denominada hermenéutica crítica que es más
práctica y pragmática y no exclusivamente teórica.
sábado, 5 de mayo de 2018
FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL
Analizar y describir
lo que aparece. Ciertamente, es una tarea continua de la filosofía a lo largo de los tiempos, ya desde sus inicios
hace más de 25 siglos. Fenomenología es lo que aparece. Ya Lambert acuñó este
término de fenomenología en su libro el Nuevo Organon de 1764 como doctrina de
la apariencia del verdadero conocimiento sensible. No cabe duda de que el
alcance, por ejemplo, de la fenomenología kantiana es claramente epistemológico
y gnoseológico.
Husserl es el fundador
o creador de la fenomenología. Nace en 1859 y muere en 1938. El comienzo de los
análisis fenomenológicos se plasma en la realidad con su libro Investigaciones
Lógicas de 1900 en dos tomos. A lo largo
de los siguientes decenios fue completando su sistema fenomenológico con nuevas obras.
El método
fenomenológico a través de la reducción fenomenológica o epojé o puesta entre
paréntesis de la realidad supone que quedan las vivencias o fenómenos de la
conciencia con una estructura intencional. El contenido de la conciencia es el
nóema y el acto de expresión del contenido es la nóesis.
La fenomenología es la
ciencia de las esencias y de su descripción. Para Husserl el sujeto
trascendental es la unidad de la conciencia o la subjetividad y de esta
conciencia trascendental surge el mundo conocido.
Mundo y sujeto están
interconectados en la misma conciencia.La fenomenología pretende hacer de la
filosofía una ciencia estricta y teorética.
Según el planteamiento
de la fenomenología a través de la aplicación de la misma se realiza la
autorreflexión de la humanidad. El ser humano con su razón es evidente que es
responsable de su propio ser. El mundo técnico ya en tiempos de Husserl estaba
manifestando ciertos riesgos y peligros para el bienestar humano.
La actitud
fenomenológica es reflexiva y tiene por objeto la vida de la conciencia, los modos
de darse las cosas en la conciencia. Por tanto, es opuesta a la actitud natural.
No cabe duda de que
también existe la actitud espontánea de la conciencia que atiende directamente
a las cosas sin preguntarse por las esencias o las ideas. El fenómeno para
Husserl es todo dato de la conciencia
que siendo sometido a la epojé, es contemplado como tal dato sin valor
existencial.
La filosofía
fenomenológica trascendental es la que tiene por objeto las condiciones
trascendentales del conocimiento con independencia de la experiencia empírica.
La ideación es la
plasmación de cada acto de la conciencia que partiendo de las variaciones de
los hechos logra la intuición de la
esencia o eidos de hechos similares.
Se puede afirmar que
el tema central de la fenomenología es la intencionalidad, ya que la conciencia
apunta a algo distinto del sí mismo,
puesto que se dirige a lo otro.
Husserl se opone al
psicologismo entendido como doctrina que es considerada como la ciencia
principal y superior a la lógica y la gnoseología.
Lo trascendental en la fenomenología es el plano de la conciencia se
contrapone al psicológico y al lógico y
que no sucumbe a la epojé.
Husserl llega a decir
al cumplir los setenta años que: “Tuve necesariamente que filosofar; de lo
contrario, no podría haber vivido en este mundo”. Es muy significativo que ya
en 1923 fundó una Mensa academica para hablar en la misma sobre “la indigencia
de la época en los campos de la ciencia, de la cultura y del arte”.
Husserl señala que, en
realidad, la fenomenología es análisis
de la conciencia y también interpretación o hermenéutica de la vida de la
conciencia.
Hussserl supera el
racionalismo objetivista con su fenomenología y también del relativismo. Su
crítica del psicologismo liberó a la ciencia y a la filosofía de su tiempo y
marca el inicio de planteamientos epistemológicos nuevos.
También han surgido
nuevas formar de practicar los análisis y descripciones fenomenológicas con
nuevas interpretaciones y variaciones. Por ejemplo, con Szilasi, Sartre, Merleau-Ponty,
Marc Richir, Urbina y otros numerosos fenomenólogos. En cambio, su ayudante
Eugen Fink elaboró una filosofía propia que se separaba de la fenomenología
husserliana y que no tenía en cuenta la epojé, porque consideraba que no era
realmente posible.
TIEMPOS HIPERMODERNOS
Tiempos hipermodernos
La obra filosófica de
Lipovetsky ha marcado positivamente el pensamiento contemporáneo. Parece que vivimos en una temporalidad
señalada por lo transitorio y lo
efímero. En definitiva, lo precario gana terreno en muchos aspectos de
la existencia.
La sociedad posmoderna
que ha ido conformándose a partir de los años ochenta del siglo XX es distinta
en su funcionamiento a lo habitual en décadas anteriores. No en vano escribe
Lipovetsky que se percibe “Auge del consumo y la comunicación de masas,
debilitación de las normas autoritarias y disciplinarias, pujanza de la
individualización, consagración del hedonismo y del psicologismo,…”.
En efecto, se nota,
cada vez más, que lo que prevalece en muchas situaciones vitales es el puro
interés individual en contra de los valores éticos y del respeto profundo de la
libertad de los demás. Esto explica que se estén judicializando, de un modo
creciente, los conflictos individuales y
sociales.
Parece que la
modernidad ha acabado y estamos ya situados en la hipermodernidad en la que
impera la sociedad de mercado y el goce instantáneo e inmediato. Y claro se
dejan muchas cosas y actitudes positivas atrás.
Como también afirma
Gilles Lipovestsky “La escalada paroxística del siempre más se ha introducido
en todos los ámbitos del conjunto colectivo”. Ya los grandes relatos y
propuestas universales para el futuro y también el progreso racional han
quedado como cuestiones discutibles, por el avance vertiginoso del cambio
social. La inquietud por el porvenir parece que cede ante el deseo generalizado
de disfrutar del presente. La
despreocupación por el futuro es la tónica dominante en los tiempos
hipermodernos para muchas personas y están en su derecho, claro está.
Según Lipovestsky es
indudable que el turbocapitalismo ha perjudicado notablemente a grandes capas
de la población desde una perspectiva económica. El empleo precario y el
elevado nivel de paro hacen que el
tiempo presente pueda ser vivido con
inseguridad.
Dice Lipovestsky que
“La sociedad hipermoderna se presenta como una sociedad en la que el tiempo se
vive de manera creciente como una preocupación fundamental en la que se ejerce
y se generaliza una presión temporal en aumento”. Está claro que el mundo,
aunque parezca que no, en algunos
sentidos se ha vuelto más caótico e inseguro.
A diferencia de lo que
piensa Lipovestky considero que la filosofía entendida como actividad crítica y
reflexiva posee todavía numerosas funciones. Es verdad también que la ciencia y
la tecnología ocupan un lugar privilegiado en el ámbito del saber y de la
influencia en la sociedad, pero también es cierto que las grandes preguntas
metafísicas o filosóficas siguen estando presentes en la inteligencia de los
ciudadanos.
Si la tecnociencia
inventa el porvenir como dice Lipovestky esto no significa que no pueda existir
una filosofía de la ciencia o de la tecnociencia que valore e interprete
numerosos aspectos de la realidad y la investigación técnica y científica.
Como filosofar es
pensar está claro que esta capacidad no la van a perder nunca los seres humanos
y en este sentido, la filosofía como actividad reflexiva, crítica, analítica y
constructiva nunca va a desaparecer, ya que forma parte esencial de la cultura
occidental.
Que el espacio
filosófico se concentre especialmente en la Universidad indica que sigue siendo
un saber fundamental. Que las obras filosóficas sean leídas, en ocasiones, por
un número reducido de especialistas o eruditos no significa que no sean leídas
también por el público general. De hecho, existen colecciones de libros de
filosofía que siguen publicándose para el gran público lector que está disponible.
En una población
mundial de más de 7.500 millones de habitantes el número de lectores está
aumentando continuamente por medio de las campañas para reducir el número de
personas analfabetas.
Si a esto se añade que
Internet ya llega a más de 3000 millones de individuos y existen muchos textos
filosóficos en PDF de libre acceso para cualquier lector, se abre un nuevo
campo para el conocimiento filosófico y para la cultura y la creación en
general.
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