FILOSOFÍA DE LA ECONOMÍA

Se puede pensar que es utópico mejorar las condiciones de vida de las personas que lo necesitan, pero está a nuestro alcance. La sociedad debe tomar conciencia de que es posible y realmente lo es.  La aplicación de procedimientos redistributivos justos es algo realizable. Lo que  es preciso es una voluntad decidida y firme para hacer las cosas que demanda una sociedad que dispone de más medios que nunca para afrontar los retos actuales.

Lo que propone en su libro sobre la renta básica el catedrático de Economía profesor Juan Torres López son diversas posibilidades existentes y efectivas  fundamentadas o apoyadas en las investigaciones económicas más profundas y sólidas para acabar con la injusticia social existente en las sociedades neocapitalistas actuales.  En realidad, la economía debe estar al servicio de las personas y no al revés como sucede actualmente.

Una  subida de impuestos a las grandes empresas y bancos que logran unos beneficios enormes es algo de justicia, sin duda.  La imposición de tasas a una parte de las actividades económica es otra medida posible y que redundaría en beneficio del Estado del bienestar en el que supuestamente estamos.

En definitiva, una mucho  mejor distribución de las cargas impositivas y del gasto social sería lo deseable para que no haya una parte considerable de la sociedad que viva en el desamparo económico y social, sin protección del Estado. Mientras toda la ciudadanía no tome conciencia de esta problemática me parece que será difícil que las políticas sociales cambien en el sentido ya explicado.

Si los partidos de izquierdas y de centroderecha estuvieran de acuerdo en aplicar la renta básica en las diferentes modalidades que son aplicables a la realidad social española las cosas cambiarían. 

El problema es que los enfoques de varias formaciones políticas en relación con las soluciones a los problemas económicos graves de una parte de los ciudadanos son claramente diferentes y no permiten la puesta en marcha de medidas comunes.

Con la inteligencia artificial, así como con las investigaciones de la microeconomía y la macroeconomía se puede ajustar y reajustar la política económica en un país como España para que desaparezca la pobreza y toda la gente que lo necesite pueda disponer de algún ingreso mínimo para no caer en la exclusión social. Y esto no es algo imposible, porque los economistas saben que se puede lograr, pero hace falta también que se transformen las mentalidades a corto plazo de muchas personas y que se valore la solidaridad intergeneracional y la justicia social.

En una sociedad todo el mundo se merece vivir satisfactoriamente desde el punto de vista material y con dignidad. Así lo afirma el texto constitucional que habla de suficiencia económica. Algo que está recogido con otros términos en los Derechos Humanos.

Desde las formaciones políticas españolas, especialmente desde algunas, estoy convencido de que debe replantearse que políticas económicas muy generales no sirven. Hace falta pensar en los más desfavorecidos y ayudarlos económicamente.  

Y esto no puede quedar condicionado por el enriquecimiento exagerado de las grandes corporaciones o empresas de todo tipo. La riqueza de una sociedad es como una tarta y es preciso repartir las porciones de una forma justa y no de una manera que aumenta la desigualdad hasta niveles desproporcionados. 

Por supuesto, la iniciativa privada es perfectamente legítima y se puede decir que necesaria. Ningún país puede salir adelante únicamente con el sector público desde una perspectiva económica, pero esto no quiere decir tampoco que esté permitido todo en el ámbito de las actividades empresariales.

Luchar contra la economía sumergida, contra el fraude a la Agencia Tributaria, y contra el incumplimiento de la legislación laboral vigente son tareas que corresponden a los organismos competentes del Estado, pero que también dan una idea de todo lo que se está haciendo y de lo queda por realizar para una mejor redistribución de la riqueza que producen todos los ciudadanos. Esto no conviene olvidarlo.

En conclusión, se puede hacer mucho más de lo que se cree. De lo que se trata, desde un planteamiento puramente técnico, es de valorar las mejores medidas para garantizar, de una manera inmediata, que nadie pase necesidad económica grave en ninguna etapa de su vida. Esto es lo esencial. Lo demás ya es menos importante y puede estar abierto a debates y polémicas, pero las matemáticas de la renta básica o social son precisas y claras.

PRÓXIMOS COMICIOS

LA MUJER

FILOSOFÍA DE LA PANTALLA

Ciertamente, el cine es la explicación  en imágenes de la realidad y, por tanto, está directamente relacionado con las interpretaciones filosóficas del mundo y de lo humano. Actualmente, parece que todo tiene que ser expresado en pantallas de cine y televisión. Y con las tabletas y otros dispositivos electrónicos las imágenes ocupan el espacio cultural de la mayoría de las personas. Es como si las palabras escritas o habladas perdieran parte de su valor representativo ante la fuerza de las imágenes en movimiento.  Pero no es así. 

De hecho, las grandes novelas dan muchos más detalles a sus lectores que las películas que representan  las vicisitudes de los personajes. O una parte de las mismas. La profundidad del lenguaje escrito es mayor siempre que la que ofrecen las películas.

Aunque también es verdad que los grandes directores de cine saben darnos excelentes películas que son una especie de sinopsis de momentos de la vida que resultan inolvidables. Una de las grandes ventajas del cine es que ofrece a los espectadores la unión de las emociones y sentimientos con las palabras y la música, con toda la fuerza que esto mismo supone. La pantalla se convierte en un espejo de la vida en toda su complejidad y sencillez maravillosas.

Filmes como Memorias de África nos hablan de la grandiosidad de la existencia de la vida y de lo emocionante que es vivir, si se piensa en la enorme cantidad de experiencias que se pueden experimentar y de lo feliz que se puede ser. A la vez nos recuerdan también lo fugaz que es todo y los cambios inevitables de la   realidad  causados por el paso del tiempo que es inexorable para todos.

El cine, a mi juicio, es como una especie de duplicación de la existencia humana, ya que nos permite vivir doblemente con los personajes y los ambientes y situaciones. Nos pone en otras épocas con el poder de la imaginación y la fantasía y también con la ambientación y los efectos especiales. Recrea el pasado. Bastantes veces de manera infiel, aunque no siempre.

También nos muestra cómo somos realmente desde la pantalla, incluso con la representación creada por los actores  y con el talento de todos los que intervienen en las producciones del Séptimo Arte.

En las películas aparecen reflejadas la grandeza y la pequeñez humana y también los grandes logros  y la extraordinaria aventura que, en el fondo, puede ser la vida.

En los distintos géneros de películas se tratan multitud de temas que van desde el amor a la amistad pasando por el dolor, la soledad, la alegría, el deseo de aventura, la felicidad y otros muchos aspectos de lo que constituye el mundo de la vida. Y esto también es tratado por los ensayos de  los filósofos.

La cultura escrita parece que está siendo relegada a un lugar secundario frente a la invasión de los contenidos ofrecidos en pantallas. La sociedad de las imágenes en la que nos movemos deja apartada la cultura libresca como si fuera algo anticuado y realmente no lo es. En cualquier caso, los libros digitales se leen en pantallas también, lo que da una idea clara de la fusión de plataformas en la era digital o electrónica.

La integración de lo escrito y lo audiovisual creo que es el mejor camino para entender que la cultura dispone de diferentes canales de difusión y que todos son importantes y necesarios para la sociedad.

Quizás, lo más difícil sea la búsqueda de un equilibrio entre lo escrito y lo audiovisual, ya que se está asistiendo al predominio de lo visual, de las imágenes y del sonido. El silencio ha perdido la batalla en el mundo actual frente al predominio del ruido y del alboroto.

La interpretación de la realidad humana está mediada por las representaciones audiovisuales y por el lenguaje hablado especialmente. Lo escrito forma parte de la tradición y es también conocimiento, pero en la sociedad del siglo XXI ha quedado relegado a una posición secundaria.

En realidad, los conocimientos están en los libros, en millones de ellos. El análisis e interpretación  de las imágenes y de las escenas en las películas forma parte también de  la filosofía del cine. 

Muchas películas sirven para explicar cuestiones filosóficas esenciales, porque a través de las secuencias y la trama de determinados largometrajes se puede observar la naturaleza humana y social.

FILOSOFÍA DE LA PANTALLA

LO QUE ENSEÑA LA MUERTE

HUMANISMO Y PRAGMATISMO

UNA GUÍA DE PLATÓN

TELETRABAJO

No cabe duda de que el trabajo a distancia a través del ordenador es una de las mejores formas de complementar el trabajo presencial y en algunos casos de sustituirlo.

Realmente en tareas médicas o docentes, por ejemplo, el médico o el profesor es fundamental para que la actividad de consulta o de aprendizaje se realice de la mejor forma. De todos modos, la teleasistencia en medicina se está incrementado de modo lento pero progresivo en algunas situaciones especiales.

Se puede hablar de ventajas del teletrabajo y también de desventajas. Entre las primeras se puede destacar que permite horarios flexibles con lo que incrementa la distribución libre y personal del tiempo de trabajo. Y de esta manera se puede compatibilizar mejor la vida personal y laboral. Se evitan los tiempos de desplazamiento al puesto de trabajo lo que supone un aumento de la productividad de un 23% aproximadamente. Las distracciones son menos y el tiempo improductivo por diversas causas se reduce de modo significativo. Con este tipo de trabajo no existen los costes de desplazamiento. El trabajo digital por medio de ordenadores o tabletas elimina todo tipo de fronteras físicas o distancias. 

También es cierto que existen inconvenientes en el teletrabajo. El primero y, a mi juicio, el más relevante es que no es adecuado para todo tipo de tareas u ocupaciones laborales.

Las personas que optan por el teletrabajo tienen que ser ordenadas y sobre todo disciplinadas para llevar a término su trabajo en los tiempos o plazos establecidos por la empresa o en los casos de los emprendedores o autónomos está claro que el autoempleo da más libertad, pero exige un cierto rigor en la actividad laboral desarrollada. Lo que puede suponer en determinadas situaciones un cierto estrés en algunas personas en el desempeño de su trabajo.

Indudablemente, la adaptación al teletrabajo presupone que las conexiones a Internet sean de buena calidad, rápidas y eficientes y esto no siempre sucede.

En cambio, con la Teleformación parece que todo son ventajas.  Puede complementar perfectamente a la enseñanza presencial que sigue siendo muy importante y continuará siéndolo.  La combinación de la formación presencial con la virtual o digital a través de cursos online o  videoclases  es algo que puede potenciar los procesos de aprendizaje de una manera significativa.  No son sistemas incompatibles y opuestos. Un estudiante puede obtener un gran beneficio formativo de sus clases presenciales y a la vez aprovechar los recursos audiovisuales y escritos  en Internet para ampliar y profundizar sus conocimientos. La diversidad y amplitud de contenidos de calidad disponibles en abierto en Internet es prodigiosa y me atrevo a decir que casi ilimitada.

De todas maneras, no cabe duda de que los elementos o aparatos tecnológicos, especialmente ordenadores y tabletas, cada vez son más importantes para agilizar los procesos de comprensión de muy diferentes contenidos.  Y están presentes en las aulas como herramientas esenciales también para el desarrollo de la creatividad en los estudiantes y  para el incremento de la autonomía de los estudiantes en su proceso de estudio.

No cabe duda de que el correcto uso de los ordenadores para la formación también precisa de una preparación específica. Saber buscar informaciones y conocimientos en Internet precisa de determinadas técnicas o procedimientos que son enseñables. Además, las formas y proyectos de investigación también requieren de métodos determinados que pueden ser enseñados. De este modo, se logra que los jóvenes o las personas que se están formando aprendan  de modo más rápido, profundo y eficiente.

El mundo del teletrabajo es muy amplio. Por ejemplo, las tiendas online son una forma de vender productos físicos o digitales en cualquier parte del mundo y a cualquier hora, por medio de la venta automatizada. Los requisitos para que una tienda online sea rentable dependen de numerosas condiciones muy difíciles de cumplir, pero es una  posibilidad abierta para personas emprendedoras que no requiere mucho gasto económico.

El autoempleo, especialmente el digital, es enormemente complicado y exigente y, por tanto, es entendible que para muchos no sea la opción de trabajo más recomendable, pero es cierto que algunas personas lo prefieren, aunque suponga un riesgo de fracaso elevado, porque intervienen numerosos factores que no son predecibles de una manera absoluta o lo son de un modo relativo. En los próximos años va a incrementarse el número de personas que estarán teletrabajando desde sus viviendas. Es lo esperable con el vertiginoso cambio social.

ANTROPOLOGÍA

EL PODER EN LA FILOSOFÍA DE HEGEL

ANDRÉ GORZ

Este filósofo que nació en Viena en 1923 y falleció en Francia en 2.007 destacó por sus numerosas y profundas reflexiones sobre el sentido de la vida y también sobre la sociedad y el individuo.  En el libro titulado El hilo conductor de la ecología se publican varias  entrevistas que concedió Gorz  y que son  de un gran interés desde una perspectiva filosófica y sociológica.

A lo largo de su producción escrita como periodista y filósofo insiste en una serie de temas que son centrales durante el siglo XX y también en pleno siglo XXI. Su amistad a lo largo de muchos años con Sartre influyó también en buena medida en la maduración de su pensamiento. Aunque, sin duda, discrepaba en algunas cuestiones del gran pensador francés, le respetaba y admiraba. Algo que era mutuo. Gorz pasó un tiempo de su existencia en México y aprendió español. Se consideró francés. Sus planteamientos como pensador se pueden clasificar como los característicos de un filósofo o teórico político y también como los de un crítico de la sociedad.

Está convencido de que con el neocapitalismo actual se llega a la desculturalización, porque todo está supeditado a la ganancia. No tiene ninguna duda de que es necesaria una vida más sobria si no queremos que el planeta se degrade hasta límites invivibles.

Es cierto, como él mismo argumenta, que  no es posible una vuelta a lo natural de una forma idílica o bucólica, de una forma general. Rechazó de un modo contundente la sociedad de consumo puesto que se entiende  que favorece una existencia superficial e insustancial.

Critica duramente el fordismo y el industrialismo a ultranza.  En su libro La metamorfosis del trabajo aparece el valor que posee el trabajo creativo en la sociedad ideal de Platón. Como indica Martínez-Alier «Previó una sociedad de trabajos precarios a la que oponía una sociedad de la auto-actividad que sería ayudada por algunos cambios tecnológicos, como la microelectrónica». En este sentido, se muestra convencido de  la necesidad de la renta básica o social para que las personas puedan vivir sin sobresaltos económicos que les impidan vivir con dignidad y suficiencia.

La fenomenología de Husserl y de Sartre fue también fuente de inspiración en el desarrollo de sus reflexiones  filosóficas. Pero también tuvo una actitud ecléctica con la intención de analizar la sociedad en la que vivía. Su preocupación social siempre está presente y en un primer plano en sus obras. Piensa que debe ir conformándose una nueva civilización que aumente un tiempo de vida a expensas del tiempo de trabajo.

En una sociedad postindustrial la creciente automatización supone que no son necesarias largas jornadas de trabajo. Al contrario son contraproducentes, porque reducen el tiempo de ocio o de vida que es fundamental para las personas. Como escribe Gianinazzi  es evidente que Gorz afirmaba que «el resultado esperado de esta utopía concreta no es una sociedad del ocio o del tiempo libre, compatible con la imposición de prácticas mercantiles, sino una sociedad del tiempo liberado para la multiplicidad de actividades autodeterminadas». Gorz analizaba las significaciones que poseen el cuerpo y los sentidos en la construcción cultural y su gran importancia y repercusión en la crítica social y también en la pedagogía.

Elabora una crítica contra el posmodernismo que, a mi juicio, es muy sólida y coherente por numerosas razones. Es como si cada sujeto fuera llevado por el inconsciente colectivo y no delimitara reflexivamente sus propósitos e intenciones. Y escribe al respecto: «nuestra conciencia solo capta epifenómenos, está gobernada por el inconsciente y desconoce tanto este último como las interconexiones lingüísticas que la estructuran». Pero, lo que sucede, según Gorz, es que los sujetos si son capaces de autoexplorarse y de pensar  de forma subjetiva como entidades reflexivas autónomas.

Los chimpancés tienen 3.000 millones de neuronas  en su cerebro y los seres humanos 100.000 millones. Se comprende, por tanto, que la capacidad de adaptación y de creación en los hombres sea incomparablemente más elevada en la especie humana. Algo en lo que también insiste Gorz.

Comprendía extraordinariamente bien la crueldad del mundo natural. La regla es devorar o ser devorado. Es una lucha feroz por la existencia o por seguir vivo, simplemente. Para Gorz con la microelectrónica se puede conseguir una sociedad del tiempo liberado o lo que es lo mismo una sociedad que dejaría de ser una  utopía. Habla de mil horas de trabajo anuales.

HABLAR SIN PAPEL ESTÁ SOBRE VALORADO

HOBBES

SEGURIDAD EN CATALUÑA

OPTIMISMO

La alegría es un planteamiento deseable  ante la vida. La mejor y, a mi  juicio, la más recomendable  para una existencia entusiasta.

En un libro de Bernabé Tierno titulado Optimismo vital esto está desarrollado de una manera extensa y profunda a la vez.  Tierno fue psicólogo, pedagogo, psicoterapeuta y escritor. Nos ha dejado numerosos libros divulgativos de psicología y ha desarrollado una extraordinaria labor de conferenciante. También es muy destacable su participación  habitual en distintos medios de comunicación. Bernabé Tierno falleció a los 75 años en el año 2015 tras una lucha llena de coraje contra el cáncer óseo que padeció. Esto no le quitó ni la alegría ni las ganas de vivir. Se puede decir que las intensificó, en cierta forma.

En su libro ofrece numerosas reflexiones y análisis que realmente muestran su gran conocimiento de la forma con la que es preciso enfocar la vida. Perdiendo el miedo o el temor al transcurso de la existencia en toda su complejidad y con todos sus acontecimientos o avatares.

Tierno escribe en relación con la cuestión de la felicidad que «La clave está, en definitiva, en haber experimentado el mayor número posible de momentos dichosos, al tiempo que se reducen en lo posible los estados de ánimo negativo».  Y es cierto, ya que la vida humana es corta aunque sea larga en el tiempo.  En las páginas de este libro de psicología positiva  Tierno va citando frases de filósofos o de científicos que ilustran sus propias consideraciones. 

Una de las que más me gustan es, sin duda, la de Marie Curie que dice: «La vida no se merece que uno se preocupe tanto». Indudablemente, la tranquilidad y la serenidad son valores o actitudes superiores y las vueltas que da la vida son innumerables, por tanto, las preocupaciones deben diluirse por el simple paso del tiempo que las  convierte en nada. Por otra parte, la equivalencia entre pensar y sentir ya puesta de manifiesto por Descartes es un punto de apoyo para poner en valor la significación de la complejidad de la intelección humana comparada con la de los animales irracionales.

Y es como también dice Chaplin «La vida es maravillosa si no se le tiene miedo». Es una gran filosofía vital la que se extrae de esta frase del genial cómico. La fascinación por la existencia es una constante en numerosos escritores y es natural que así sea. Además, la creatividad es un plus de la vida que la convierte en expresión de auténtica libertad en el pleno sentido del término. Para Emerson, por ejemplo, es evidente que la fortaleza es inseparable del júbilo.  Se puede decir, por tanto, que el optimismo es la fuerza  y el entusiasmo actuando u operando a la vez en la realidad en la que estamos inmersos. 

Por supuesto, se puede pensar que los buenos hábitos ayudan en la existencia a las personas y de este modo es más fácil que se logre la buena vida o la felicidad siempre relativa y no absoluta, salvo en momentos o periodos determinados. En relación con el éxito en la vida la fórmula magistral de Truman Capote es muy clara, porque escribe que «La disciplina es la parte más importante del éxito».

En conclusión, la actitud más constructiva en la vida es, a mi juicio, tomar la vida como una gran aventura en la que somos los protagonistas absolutos. Esto supone poner toda la carne en el asador para lograr lo que queremos y especialmente para vivir como realmente deseamos en el fondo de nuestro ser. Esto es lo esencial. Lo demás, realmente, es secundario. Con este planteamiento estoy convencido de que lo más importante es poner entusiasmo en todo lo que se hace. Es la clave junto con la constancia, la perseverancia. El valor del esfuerzo es, por tanto, crucial en todos los sentidos pensables o imaginables.

Relativizar los problemas  es otra de las actitudes que se recomienda, de forma general, para mantener el equilibrio psicológico y se entienden las razones perfectamente.

Sacar de todo  su parte positiva puede parecer  algo casi imposible, pero no lo es. La resiliencia es otra de las actitudes que resulta necesaria ante los golpes  de la vida a los que están expuestos todos los seres humanos. Saber resistir pase lo que pase es fundamental para afrontar con garantías de éxito todo lo que surja en el desarrollo de la existencia.

QUINE

GALILEO Y LA INQUISICIÓN

INDEPENDENTISMO SENTENCIADO

Realmente lo que está pasando en Cataluña con el independentismo es esperpéntico. Se niega el valor de las leyes democráticas aprobadas y se insiste en la confrontación a toda costa. La sentencia condenatoria por sedición y malversación está basada en hechos probados. Que son en lo que se apoyan las argumentaciones como es lógico. En caso de duda a favor del reo, pero con actos probados y con pruebas objetivas desparecen por completo las dudas sobre los delitos cometidos.

El juez Marchena y los otros magistrados del Tribunal Supremo han preferido buscar la unanimidad en la sentencia, a mi juicio, como una forma de ser más justos y también con el fin de evitar posibles problemas ante un casi seguro recurso al Tribunal de Estrasburgo por parte de los líderes independentistas.

Es una sentencia firme que condena a 13 años de prisión a Junqueras, 11 y medio a Forcadell y 9 años a los Jordis. Y podía haber sido una condena mayor, pero se ha optado por unos planteamientos prudentes que consideran con exquisito cuidado todos los matices a tener en cuenta en un proceso judicial ejemplar con todas las garantías procesales. Así lo afirma la prensa internacional que ha seguido el juicio con todo detalle a través de las  televisiones de los diversos países.

El Presidente de nuestro país ya ha realizado una declaración institucional en la que insiste en que no procede hablar de indultos. Es indudable también desde la perspectiva del Gobierno de que el fallo debe ser acatado u obedecido por todos.

Por otra parte, el juez Llarena emite una nueva euroorden contra Puigdemont para evitar que huya de Europa. Debería estar ante la justicia española y encima  critica duramente la represión de la democracia española contra el proceso independentista, algo absolutamente falso. Es todo lo contrario, como es obvio.

También habla Puigdemont de brutalidad judicial y es totalmente descabellado que diga esto. Los jueces aplican las leyes ante delitos muy graves. Parece que no quiere entender que España es un estado democrático de derecho en toda regla. Lo reconocen todas las instancias internacionales también. Además, insiste en su lucha para lograr una república independiente catalana.

El Supremo permite que Torra pueda facilitar de inmediato el tercer grado a los presos del procés. Algo que es una muestra más del buen hacer del más alto tribunal español. El fallo no es injusto ni antidemocrático como dice Torra. Al contrario se basa en el derecho vigente y en el respeto a la Constitución y al ordenamiento legal español. Ningún país europeo toleraría un desafío semejante a su soberanía como Estado y a sus leyes. Cataluña ya es una autonomía con mucho poder dentro de España, de las que más  puede hacer con su autogobierno.

Como la sentencia se ha conocido por la mañana, una parte de los independentistas ya han repartido tarjetas de embarque para bloquear el aeropuerto de El Prat, pero no lo han logrado, porque la policía lo ha impedido. También las cargas policiales han contenido a los cientos de separatistas que han intentado tomar el aeropuerto de Barcelona.

La prensa internacional se ha hecho eco de lo que está sucediendo. Un periódico belga dice que es una aberración que Puigdemont denuncie las condenas de los independentistas catalanes.  

Es que está fuera de toda lógica jurídica o legal que se condene  por unas justas condenas a personas que han cometido delitos de sedición y malversación muy graves. Y esto es aplicable a cualquier país en que algo parecido hubiera sucedido.

No es cierto que no haya más vía que el referéndum de autodeterminación como dice Puigdemont. De lo que se trata es de  que no se fracture más la sociedad catalana en dos partes irreconciliables. Algo que lleva camino, quizás, de producirse si sigue la espiral de incomprensión y fanatismo de los independentistas. 

Su proceso independentista no tiene futuro y está haciendo mucho daño a Cataluña. La sociedad civil catalana no se merece esto, especialmente, la mitad o más que no es independentista. Y la fuerza de los números no es suficiente para dar o quitar la razón. No importa que dos millones de catalanes independentistas digan que quieren una república independiente. No tienen argumentos democráticos y una base legal en la que apoyarse y tampoco una justificación democrática, porque desprecian las leyes existentes que niegan la posibilidad de la independencia. La  pluralidad de naciones está reconocida pero dentro de la unidad de España.

INDEPENDENTISMO SENTENCIADO

CRISIS HUMANAS Y FERRATER MORA

SENTENCIA DEL TRIBUNAL SUPREMO

577 MILLONES DE HISPANOHABLANTES

CUADERNO DE DARWIN

CONSTRUCCIÓN DE UNO MISMO

La moral estética del filósofo Michel Onfray  se expresa y manifiesta en la construcción personal del yo a lo largo de la vida. Está convencido de que es deseable una moral hedonista alegre y comprometida con la realidad y con la exaltación de los grandes valores humanos.

Esto supone la puesta en práctica de una vitalidad enérgica  que desarrolle todos los talentos y posibilidades existentes en cada sujeto.  La fuerza, la perseverancia y la tenacidad que impulsan una existencia desbordante de actividad en todos los sentidos parece que es el gran propósito de la vida más plena e intensa.

Como escribe Nietzsche « ¿Quiénes son los que nos elevan? Los filósofos, los artistas  y los santos: he aquí los hombres verídicos, los hombres que se separan del reino animal».Onfray afirma un  hedonismo o utilitarismo gozoso que plantea la necesidad de vivir con pasiones de todo tipo. La eliminación de las pasiones es contraproducente en la construcción de uno mismo. Esto es claro.

Nos movemos por sentimientos fundamentalmente. O, al menos, son los que dan fuerza e inspiran buena parte de las conductas humanas. Como escribe Michel Onfray «Una ética afirmativa quiere las partes animales en el hombre hasta lo aceptable». No cabe duda de que, si se piensa en la ética,  es preciso el establecimiento de límites éticos claros y precisos. Es verdad que lo que proporciona placer es aceptable y lo que causa sufrimiento inaceptable salvo excepciones justificadas coherentemente. Se puede partir de un hedonismo compartido que piensa en los otros y que no es absolutamente egocéntrico.

La moral pura o la ética kantiana es para Onfray un deseo teórico y utópico que no se concreta en la realidad empírica, desde su interpretación. Considero que como moral rigurosa puede ser puesta en práctica por un cierto número de sujetos, no pienso que sea algo imposible de llevar a la práctica. Según el filósofo francés «El interés es el motor esencial, guía todos nuestros gestos». Pero, los sujetos pueden no conformarse con este planteamiento y aspirar a lo sublime en su existencia. Que puede entenderse también como  la progresión y la superación de niveles o la acumulación cuantitativa y cualitativa de logros en la actividad creativa  realizada.

En este sentido, escribe Onfray que «Una vida es sublime cuando modifica, de alguna manera, la historia universal, o excede lo particular, cuando la singularidad moldea su tiempo, en vez de que ocurra  lo contrario: por lo general, los individuos no son más que caricaturas de lo que produce la época».  Y añado como comentario que no es necesario que cada individuo cambie o influya de manera notable o considerable en su tiempo. Con que su influjo exista, aunque no sea muy grande es más que suficiente, ya que es el indicativo claro de que ha realizado su vida de una manera inteligente y con alcance respecto a los demás y a la sociedad en la que convive y participa activamente. Las individualidades poderosas han tenido un influjo considerable a lo largo de la historia  a pesar de que actualmente esto  no se suele aceptar como algo contrastable y verificable.

Onfray describe la grandeza y excelencia del entusiasmo como el gran motor de una vida alegre, creativa y dichosa en su máxima expresión. Se puede hablar del sublime entusiasmo, sin duda. Se comprende que escriba el filósofo galo que «El entusiasmo y lo sublime muestran, en el orden fenoménico, cómo es la eternidad, o al menos, lo imperecedero». Indudablemente, existe una clara similitud entre el entusiasmo y el deseo de los griegos antiguos de parecerse a los dioses. Porque con la energía de la actitud entusiasta se pone en acción una vida muy intensa, amplia y profunda.

Para David Hume lo sublime no es lo propio del justo medio aristotélico, sino que se manifiesta en lo grande y excesivo. En realidad, es la experiencia radical clasificable de una manera coherente en el sensualismo del siglo XVIII. 

Ciertamente, Onfray con su hedonismo no deja de lado los grandes valores éticos ya que está convencido de que son necesarios en la convivencia.  Por tanto, el respeto, la compasión y la urbanidad junto con otros que se podrían citar son la base de las relaciones humanas. La utilidad de la amistad es destacada por Onfray de una forma muy precisa y clara. El amigo participa  en la libre construcción de cada yo.

CONSTRUCCIÓN DE UNO MISMO

INTELIGENCIA APLICADA

LYOTARD Y LA FENOMENOLOGÍA

LUDOPATÍA

Sin duda, las consecuencias negativas de la ludopatía se sienten en nuestro país de un modo muy claro. La afición al juego o a las apuestas  con dinero está adquiriendo niveles peligrosos para numerosas personas en España.

El juego responsable es un planteamiento teórico que funciona bien en la propaganda, pero que, en la realidad de cada día, no se suele cumplir.  Echar las casas de apuestas de los barrios de Madrid  como ha planteado una manifestación en la capital del país parece excesivo, porque la raíz del problema no es esa.

También es cierto que la regulación y los controles y permisos de estas casas de juego deben ser rigurosos, pero esto mismo creo que no evita los muy graves problemas derivados de la ludopatía que ya padecen jóvenes y adultos en todo el territorio español, pero especialmente en las ciudades.

El juego que se ofrece a través de Internet tiene un alcance inmenso y ante esta situación de hecho es difícil que se logre que una considerable parte de la ciudadanía juegue con responsabilidad y no pierda su dinero y sus ahorros y se arruine en bastantes casos. Con lo que esto supone de cara a la destrucción de los hogares y las familias en relación con la falta de medios económicos para vivir.

La teoría de probabilidades deja muy claro que los jugadores siempre pierden y si juegan mucho pierden mucho también de un modo inexorable, ya que las casas de apuestas y el juego online  siempre obtienen grandes beneficios.

La  publicidad en los medios de comunicación de masas como son la radio y la televisión es continua  y masiva.  Y esto perjudica ya que hace que mucha gente se aficione al juego compulsivo o sin medida.  Debería limitarse mucho la publicidad del juego, por motivos obvios.

Unas buenas campañas de concienciación y sensibilización son muy necesarias para que toda la población se diese cuenta de verdad de los grandes perjuicios que causa la adicción al juego.

Es cierto que existen tratamientos médicos contra la ludopatía, pero no siempre son efectivos, por causa de la falta de una voluntad fuerte. Los jugadores no suelen seguir las pautas de no volver a reiniciar sus conductas de juego por varios motivos y por el ambiente social.

La ludopatía, en mi opinión, se combate con educación e información  de una manera insistente y repetitiva para que todo el mundo se entere bien. Si no se hace esto suficientemente es casi imposible que los problemas derivados del juego se solucionen.

Seguirá produciéndose la ruina de muchos individuos y familias por causa de las apuestas de todo tipo que se realizan en nuestra sociedad. Y esto viene de largo, con los bingos, juegos de cartas con dinero, máquinas tragaperras, apuestas deportivas, etcétera. Además, Internet tiene un efecto multiplicador, porque cualquiera puede apostar digitalmente con un clic.

Las diversas casas de apuestas de fútbol, por ejemplo, están haciendo furor en una parte de los jóvenes y esto está haciendo mucho daño, a mi juicio, porque están en el comienzo de una vida que presupone esfuerzo, racionalidad, coherencia, sentido de la responsabilidad y estos valores son puestos en entredicho, de una manera evidente. 

Se cree que jugar es equivalente a ganar y no es cierto.  Y esta actitud la promueven las casas de apuestas para convencer de que se juegue. Si una gran parte de la población se lo cree parece que no hay solución.

Por supuesto, si la gente jugara muy poca cantidad  de dinero no habría mayores problemas, pero no sucede así la mayor parte de las veces. Puede haber una minoría que juegue muy poco dinero, pero el resto es todo lo contrario.

Porque es una cuestión de acumulación de apuestas y de pérdidas que no son recuperadas o compensadas. Y a medida que pasa el tiempo, las semanas o los meses y años, las pérdidas pueden ser muy cuantiosas.

Es necesaria  una campaña impactante similar a las de tráfico  a través de un organismo  como Sanidad, por ejemplo, u otro de carácter público y estatal para que  se pueda lograr que la gente tome conciencia real de lo devastadora que es la ludopatía para los que la padecen  y  sus familias. De esta manera, si se cambiaran los hábitos y las conductas de una parte de los españoles en relación con el juego  las cosas irían a mejor.

LÓGICA DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

LAS PROPUESTAS DE SÓCRATES

MANUAL DE VIDA DE EPICTETO

FENOMENOLOGÍA DEL TIEMPO

En el libro Fenomenología de la conciencia inmanente del tiempo Edmund Husserl desarrolla profundísimos análisis sobre la naturaleza del tiempo. Husserl es el creador de la Fenomenología y uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos.

Nació en Moravia en el año 1859 y falleció en 1938 en Friburgo. Escribió grandes obras filosóficas: Investigaciones Lógicas publicadas en 1900 y 1901, Ideas relativas a una fenomenología pura  y a una filosofía fenomenológica de 1913, Lógica formal y lógica trascendental de 1929, Meditaciones cartesianas de 1931, etcétera.

Husserl elaboró una fenomenología reflexiva frente a la existencial de Heidegger. Según Husserl el flujo de la vida está conformando la temporalidad o dicho con sus palabras: «El engendramiento de modificaciones incesantes es el tiempo mismo». La captación o aprehensión de impresiones es lo que constituye realmente la existencia a lo largo del tiempo objetivo.

Las cosas están en el tiempo y no pueden entenderse sin referencia directa a la temporalidad. El ser de la realidad y también de los seres humanos solo puede  comprenderse dentro del transcurrir del tiempo con los cambios que su flujo produce.

Husserl distingue o diferencia entre lo temporal sentido y lo temporal percibido. Lo sensorial y las sensaciones al recibir significación se convierten en lo percibido que es captado o aprehendido por la conciencia. Como escribe Husserl «Consideremos un pedazo de tiza, cerremos y abramos los ojos. En este caso, tendremos dos percepciones y diremos que vemos dos veces la misma tiza». Por tanto, se puede afirmar que en el objeto hay duración, porque sigue siendo igual aunque sea percibido dos veces en un muy corto periodo de tiempo, en uno o dos segundos, y en el fenómeno se observa  cambio o transformación.

O dicho con la explicación de Husserl: «Toda vivencia constituida es impresión o reproducción; y como reproducción es un “actualizar” o no es nada. En todo caso es, como tal, algo (inmanentemente) presente».  Se puede decir que la espontaneidad de la conciencia está siendo aplicada al flujo temporal de la vida misma de un modo continuo.

La percepción puede entenderse como presenciación. Las sutiles diferenciaciones de Husserl distinguen, por ejemplo, entre un punto ahora de una melodía y los tonos transcurridos como no percibidos en el momento presente de cada punto temporal de la percepción de la melodía.

De todas maneras, la intención de una composición musical aparece en relación directa a la unidad total de la melodía ejecutada y escuchada. Es describible, según Husserl, la unidad de la conciencia retencional de los tonos transcurridos  en la conciencia  de una obra musical interpretada.

Es diferenciable también desde un planteamiento fenomenológico  la percepción o autodación del presente y la rememoración o recuerdo secundario.

En relación con la fantasía y la imaginación para Husserl está claro que lo representado es temporalmente extendido de un modo artificial  por medio de la potencia imaginativa de la mente o conciencia.En la conciencia interna también se elaboran o se constituyen vivencias  intencionales y son las percepciones, los juicios  y los sentimientos e impulsos.

Ciertamente, las minuciosas especificaciones de Husserl respecto a la conciencia inmanente del tiempo ponen el énfasis en las divisiones y diferenciaciones que se pueden hacer coherentemente entre los procesos de retención, sensación, impresión y reproducción  de lo aprehendido por los sentidos.

Además, esta complejidad presente en la captación de lo real es el resultado de que somos seres temporales con inteligencia abstracta y a la vez con procesos sensoriales y perceptivos que interaccionan con la conciencia abstracta  y con el intelecto de cada ser humano que procesa la misma realidad que presencia en cada momento.

En este sentido, el análisis y las reflexiones sobre lo que es la memoria o retención y lo que son las impresiones y la imaginación y la fantasía son parte de la investigación de una teoría del conocimiento que es necesaria para comprender el mundo y nuestra propia conciencia, desde unas clasificaciones que aunque puedan ser  objeto de discusión responden a unas categorizaciones que Husserl construyó de una manera muy profunda y sistemática.

Por ejemplo, respecto a la atención escribe Husserl en este libro  que  todo cambio de atención significa una continuidad de intenciones. La intencionalidad es una de las bases fundamentales de la fenomenología husserliana. La lectura de esta muy densa obra de Husserl es muy enriquecedora desde una perspectiva filosófica  para la clarificación de la cognición.

SOBRE EL HUMANISMO

PLAN DE ESTUDIO EFICAZ